GROWER

Звонит сын маме домой: - Мама! Я женюсь! - Ой, сынок, как я рада! - Только, ты знаешь, она негритянка... - Ну ничего, мы с папой не расисты! - ...и у нее четверо детей... - Прекрасно! Мы с папой детей любим! - ... и еще: нам негде жить... - И всего то? Приезжайте в нашу уютную однокомнатную квартирку! - А как мы будем жить? - Ну, вы с женой и детьми в комнате, а папа в кладовке разместится - А ты как же, мама??? - А я, сынок, вот сейчас трубку положу и повешусь... *** Спорят два еврея : - Черный - это цвет. - Нет, черный это не цвет. - Да говорю тебе, черный - это цвет. - Да никогда в жизни! - Точно говорю, черный - это цвет. - Ничего подобного. - Ладно, пойдем спросим у раввина, что Тора об этом говорит. Пошли к раввину. Тот посмотрел в Торе и говорит: - Да, в Торе сказано, что черный - это цвет. - ВОТ! Что я тебе говорил? Черный - это цвет! - Ладно, черный это цвет. Но не белый. - Что? Белый не цвет? Белый - это цвет!!! - Нет, белый это не цвет .- Как так, белый не цвет? С каких это пор? - Вот так, не цвет и все. - Ладно, пойдем спросим у раввина, что Тора об этом говорит. Опять пошли к раввину. Тот опять посмотрел в Торе: - Тора говорит, что белый - это цвет. Первый еврей, радостно: - Ну? Что я тебе говорил? Я тебе продал ЦВЕТНОЙ телевизор!! *** После рождения ребёнка я понял 10 непреложных истин: 1 - голос орущего трёхлетнего ребёнка в три раза громче трёх взрослых; 2 - всё, что храниться в недоступном месте, достаётся за 28 секунд; 3 - губная помада неплоха на вкус, причём чем ярче, тем вкуснее; 4 - тюбика зубной пасты хватает на покраску полстены и двери; 5 - от полоскания в стиральной машинке хомячка тошнит; 6 - зонтик никогда не может заменить парашют; 7 - самые важные документы рвутся быстрее всего; 8 - в желудок может поместиться 3 огромные порции мороженого, но никогда - 1 маленькой тарелки супа; 9 - Суперклей клеит действительно всё; 10 - Пожарная приезжает за 10 мин. *** Приехали американские туристы в Россию, решили в лес, по грибы пойти, только в лес зашли, навстречу им медведь, америкосы все наутек по лесу... а чуть дальше в лесу сидят простые русские мужики, ну типа на природе отдыхают себе, никому не мешают... вдруг из чащи выбегает толпа америкосов, и напролом по ихним столам ломятся, все раскидали и опять скрылись в чаще, ну мужики за ними, догнали и как начали бить всех, били пока последний америкос не вырубился, и опять дальше сели отдыхать. И один мужик другому говорит: -слышь Вань, а тот америкос что в шубе был неплохо держался..... *** Идет Вовочка с папой мимо школы: - Сынок, ты в этой школе учишься? - Да. - 20 лет назад я тоже здесь учился. - Теперь я понял, что имел в виду директор, когда говорил, что такого идиота как я, он 20 лет в школе не видел. *** Директор вызывает секретаршу и сообщает: "Давай поедем на неделю за границу. Собери вещи." Секретарша сообщает новость мужу: "Дорогой, я уезжаю с шефом в командировку на неделю, ты остаешься один." Муж звонит любовнице: "Жена уезжает на неделю, давай проведем это время вместе." Любовница звонит своему ученику, которому дает частные уроки: "Я буду занята всю неделю, так что наши уроки отменяются" Довольный мальчик звонит своему дедушке: "Дедуль у меня всю неделю не будет уроков, давай я погощу у тебя." Дедушка-директор звонит секретарше: "На этой неделе внук просит провести с ним время, поездка отменяется." Секретарша звонит мужу: "Шеф отложил командировку, я остаюсь" Муж звонит любовнице: "На этой неделе не получится встретиться, жена отменила поездку." Любовница звонит ученику: "Занятия на этой неделе будут как обычно" Ученик звонит дедушке: "Дедуль, учительница говорит, что на этой неделе занятия будут как обычно, я не смогу к тебе приехать." Дедушка звонит секретарше: "Мы все-таки поедем на этой неделе, собирай вещи." И вот вопрос - ГДЕ ВЫХОД? *** Сидит в участке парень. Помятый, весь в синяках. Его допрашивают: Имя, фамилия.Адрес. Парень: Иван Петров. Ул. Московская, д. 3, кв. 10 Отправили туда участкового, тот возвращается и говорит, что там такой человек не приживает. На парня сыпется новая порция побоев. Затем снова следует вопрос: Адрес говори. А то хуже будет. Парень опять: Ул. Московская, д. 3, кв. 10. Сжалились над ним, решили снова участкового послать. Вдруг тот в первый раз ошибся. Возвращается участковый, говорит, что нет там такого человека. Вообщем решили этого парня домой отпустить, что с него взять. Парень приходит домой, весь побитый, в разорванной одежде, в крови. Его сосед встречает: Вань, с тебя бутыль. Сегодня менты 2 раза приходили, тебя спришивали, я им сказал, что Иван Петров здесь не приживает. *** Парятся в бане муж(м) с женой(ж). Вдруг к ним вламывается здоровенный волосатый детина(д) и орёт: (д) - щас я буду вас насиловать и убивать! На последок скажите как вас зовут. (ж) - Меня зовут Оля. (д) - Нет, тебя насиловать не могу, мою мать Олей звали. Ну а тебя, мужик как звать? (м) - Петя. Но вобще-то друзья зовут меня Олей! *** - Сара, я не могу на тебе жениться! - Почему? - Говорят, что у тебя уже было много мужчин. - Тебе что, не нравится, как я готовлю? - Нет, что ты! Такой вкуснятины я и не пробовал? - Тогда, может, тебе не нравится, как я убираю в доме? - Да ты что? У тебя чище, чем в операционной! - Может, тебе не нравится, как я принимаю гостей? - Да что ты! Все просто в восторге! - Может, я тебя в постели не устраиваю? - Да я даже и не представлял, что можно получить такое удовольствие! - Так ты что, думаешь, что всему этому я на заочных курсах научилась? *** Рассказали маленькому Вовочке друзья, что у всех взрослых есть какой-нибудь секрет и поэтому их очень легко шантажировать. Решил Вовочка проверить это и, придя домой после школы, сказал маме с серьезным видом: - А я все знаю!!! Мама побелела и сунула Вовочке 20 долларов. - Только папе не говори! Вовочке это очень понравилось и, когда папа пришел с работы, он сказал ему: - А я все знаю!!! Папа нервно посмотрел по сторонам и дал Вовочке 50 долларов: - Маме ни слова! Утром Вовочка встретил почтальона возле калитки. - А я все знаю!!! - заявил Вовочка почтальону. Почтальон уронил сумку, слеза заблестела на его щеке и, расставив руки для объятий, он прокричал: - Так иди же, обними своего папу, сынок!!! *** Едет скорый поезд на полной скорости.Вдруг он съезжает с рельс, проскакивает лесополосу, кукурузное поле и вновь возвращается на рельсы. Обалдевшие пассажиры спрашивают у машиниста: - Что это было? - Едем, смотрю мужик на рельсах срет. - Так давить надо было! - Так вот только в кукурузе и догнали! *** Нет такой чистой и светлой мысли, которую бы украинский человек не смог бы выразить в грязной матерной форме. *** Сильный туман, женщина едет, ориентируясь по габаритам впереди идущей машины. Та вдруг резко останавливается и женщина, естественно, въезжает ей в зад, выскакивает из машины бежит к водителю. - Какого черт вы так резко тормозите!? - Простите, но я заехал в свой гараж... *** На кладбище во время похорон бригадир гробовщиков видит, что у покойника из нагрудного кармана пиджака торчит 50-рублевая купюра. Он тут же просит одного из своей бригады под любым предлогом оттеснить людей от гроба. Когда это было сделано, и он потянулся к купюре, покойник вдруг хватает его за руку и кричит: - Hалоговая полиция! Контрольное захоронение! - У тебя своя pабота, а у меня своя, - сказал бpигадиp и забил в кpышку гpоба гвозди. *** Ты где вчера был? -Да к другу в гости ходил. Всю ночь в шахматы играли. -Ну и кто кого? -Никто никого!!! Мы в шахматы играли.

AETHIOPIA REDEMPTION Истинно, что до дней колонизации весь континент Африка был известен как Эфиопия (Aethiopia) - признанная колыбель и источник цивилизации. В Африке существовала богатая и бурно развивающаяся культура древних королевств задолго до того, как европейцы (голландцы, немцы, англичане, испанцы, итальянцы, французы, бельгийцы и португальцы) стали захватывать каждая свои куски, дробя единую Эфиопию на колонизированные государства. Африка - одно из самых многообразных и изобильных мест на Земле. От плодородных саванн побережья до заснеженных вершин Килиманджаро - простор и разнообразие, подобных которым не найти на других континентах. "Back to Africa" - вдохновленная Гарви песнь, звуки которой первые Растафариане разлили над Ямайской землёй, осквернённой злобой и бесчеловечностью, залитой кровью порабощённых; "чужая земля", "Рынок Рабов" - так называли её. Мать Африка, точнее, Эфиопия (Ithiopia) - воистину земля к которой стремится Чёрная Душа, центр её материальной вселенной, символизирующая спасение от бездонной преисподней Вавилона и шаг к освобождению чёрной расы; земля культуры и духовности предков. Не менее важно то, что именно там, в Африке родился Его Императорское Величество. Эфиопия - место пребывания божественного престола Царя Давида, древнейшей монархии, существующей около 3 тысяч лет со времён Соломона и Царицы Савской Македы. Братия Растафари через образ Императора ощущает себя подлинными Эфиопами, полагая это реальностью и центром своего знания. Осознавая Африканскую историю и происхождение своей расы, они видят в этом осознании вечную вдохновляющую силу, направляющую к обетованной Святой Земле (Hola Land) истинных израэлитов. Пророчества исполнятся лишь тогда, когда Чёрные Израэлиты вернут себе землю отцов своих. Эфиопия - твёрдая почва среди преходящей зыбкой плоти; дух, который сильнее плоти, средоточие этого нерушимого духа (Irit); подобная пуповине нить, коренящаяся в самой основе личности и связывающая её с творением, невидимая связь с Jah, рушащая психологические барьеры ментального рабства, разорявшие и унижавшие Вест-Индцев в течение 400 лет рассеяния. Эфиопия - мистическая ось спасения, призывающая дух нынешних Ямайцев к освобождению, репатриации в то время, когда они жили в Африке, которые происходят здесь и сейчас в высшем контакте с пульсом Африки, откуда пошло человечество. Эфиопия становится символом высокой духовности, для которой не существует границ пространства-времени; Святой Сион (Hola Zion) - символ знания о божественном присутствии в нас, которое пребудет до тех пор, пока не свершится возвещённый Исход (Exodus) и переселение избранного народа (Movemant of Jah people). источник

, ибо никогда они не преуспеют в искоренении Растафари - всякий раз, когда погибает один из Братии, рождается тысяча. В 80-е мы будем продолжать работать над панафриканской идеей Селассие I и Гарви, создавать всеафриканский университет, всеафриканскую авиакомпанию, всеафриканский совет по развитию, всеафриканскую пароходную компанию (Black-Star), всеафриканское телевидение и всеафриканское агентство новостей. Эти учреждения призваны приблизить тот день, когда граждане свободного Континента споют гимн, написанный Xhosa Nationalist - "Ishe Komborera Africa" - Благослови Бог Африку. В процессе развития восемь крупнейших на сегодня групп ямайских Раста добровольно сольются и составят мощную силу. Из-за внешнего и идеологического разнообразия Братии посторонние движению люди считают, что Раста разобщены; пусть они помнят, что единство возможно и без единообразия. До сих пор одной из вероятных причин выживания Растафари на Ямайке было отсутствие у Братии какой-либо формальной иерархической структуры, люди приходили к движению и выражали его идею через различные группы, "секты" и "дом?". Африканцы на Ямайке и повсюду, дома и за границей, нуждаются в новом Пророке, подобном Гарви; они не знают, можно ли, и если да, то где, найти сегодня другого такого человека, который мог бы восстать и бороться за их права. Хорошие новости: радуйся, Чёрный мир Континента и Диаспоры, ибо новый Библейский Пророк восстал из среды Братии Растафари... человек, похожий на "Чёрного Моисея"-Гарви и на древнего Моисея, пересекшего Красное море посуху. Когда он говорит - слушайтесь его, и когда он позовёт - идите за ним. Итак, в 1980-81 гг., годы начала Золотого Юбилея Растафари, Идея Братии получила международное признание и привлекла к себе всеобщее внимание. Братья и Сёстры Растафари уже готовы объединить других сыновей и дочерей Маркуса в чёрном мире, которые к этому готовы и этого ждут. Гарви сказал: "...Постепенно мы вновь завоюем доверие (Творца) Африки, и он заговорит Гласом Грома, который потрясёт устои мира лжи и несправедливости, а к Эфиопии вернётся её древняя слава... будьте тверды в вере. Не оставляйте сражения, но как смелые солдаты идите к победе. Я счастлив, и буду счастлив до тех пор, пока развевается наш флаг..."; велик, трижды велик Маркус. Пришло время Братии, которой дано было пророческое видение будущего для вдохновения африканского народа в частности и всего мира в целом, дано для осознания родства душ. В этой борьбе добра против зла, света против тьмы, верим мы, Правда и Право, Любовь и Свет победят, ибо мы "уверены в победе добра над злом". Как пел Питер Тош, Растаман - это "mystic man (who don't drink blue, green, yellow, red bicarbonated soda-pop), the man of the past, living in the present and stepping into the future". Таинственный Растаман - тот самый Black-heart man, который в процессе роста, объединения и обучения стал новым чудом света. Единый Творец - Единая Цель - Единая Судьба Эфиопия вчера, сегодня и во веки веков Jabulani Tafari Caribbean Quarterly, Dec. 1980 Перевод: DreadBull, 1998 источник

Растафариане - наследники Маркуса Гарви С ноября 1980 г. по ноябрь 1987 Растафариане празднуют Субботу Золотого Юбилея своего Движения. Для многих людей Раста - одновременно песнь и загадка, песнь, стремящаяся в небо, и загадка, нисходящая к корням земли. Раста (Nyahman) всегда будет песнью, но быть загадкой он уже перестаёт. Известный гайанский историк Уолтер Родни как-то сказал о Растафари: "...я получил от них знание, истинное знание. Говоря с ямайским Раста, прислушайтесь к его словам, внимательно прислушайтесь, и вы услышите, что он говорит вам о слове. Выслушав его, вернитесь и прочтите Muntu, академический текст, прочтите и про Nomo, африканскую концепцию слова, и вы скажете: 'Господи, да Раста всё это знают', они знали это до Янхайнца Яна (немецкий писатель, автор многочисленных работ по культуре Африки - В.)... Прислушайтесь к их барабанам, и к вам снизойдёт послание Космической Энергии". Будучи очень чувствительной частью Чёрной Диаспоры, Раста всегда были на переднем крае Движения Чёрного Сознания, начатого Маркусом Мозайя Гарви. Как говорил У. Родни, "современное Движение Чёрной Власти в Соединённых Штатах - это неприятие безнадёжности и бездействия в отношении угнетения Чёрных Белыми. Оно осознаёт отсутствие Чёрной Власти в этом мире. Маркус Гарви был одним из первых пропагандистов Чёрной Власти и до сих пор остаётся величайшим оратором, порождённым Движением Чёрного Сознания. 'Раса, лишённая власти и авторитета - это Раса, лишённая уважения',- писал Гарви. Он обращался ко всем африканцам земли, где бы они ни жили - в Африке, в Южной Америке, Вест-Индии или Северной Америке, призывая Чёрных осознать силу, которую они могут обрести, объединившись..." Хотя Раста веками испытывали на себе белый гнёт, их нельзя назвать жертвами белого расизма, ибо жертвы покорны, а Раста никогда не преклоняли колена пред Вавилоном. Перифразируя чёрного американского писателя Сэма Гринли, можно сказать: Растаману не нужен чужой блюз, у него есть свой, и для него, как для сознательного Чёрного, блюз избавления - это песнь свободы. Настоящая статья, подчёркивающая, что свободный и сознательный Чёрный Разум - мощнейшее оружие, написана в честь Золотого Юбилея Растафари, а также в честь 94-й годовщины со дня рождения Маркуса Гарви. TENASTILING! САЛАМ АЛЕЙКУМ, т.е. Мир Всем И Каждому. В 1980-87 гг. Братия Растафари отмечает пятидесятую Годовщину своего существования на Ямайке в настоящем виде. Для иностранных наблюдателей Растафари - это, прежде всего, своего рода мистическое движение, пережившее полвека неприкрытой вооружённой агрессии, политического оппортунизма, экономического ущемления, а также социальной и религиозной нетерпимости и дискриминации; движение, ставшее на сегодня сильнее, чем когда-либо. Одна из основных причин его жизнеспособности заключается в том, что корни народа, из которого вышли I&I Растафари, уходят глубоко в достопамятную историю "Опыта Чёрных". Эти корни возникли в благодатной почве Иудейской истории африканских народов вообще и народа Эфиопии в частности и могут быть прослежены через легендарное наследие "племени" Короманти (Koramantee), распространившееся в эпоху рабства на Ямайке и продолжившее там своё существование в эпической истории Марунов (особенно в восточной части Блю Маунтинс). Это был народ, которому были неотъемлемо присущи независимость и гордость нрава, гибкость сознания и творческие потенции тех, кто назывались, да и сейчас называются, Марунами; благородство, бесстрашие, сила ума и тела, как говорят, отличали подлинных Короманти, не говоря уже об исторической участи и духовной идентичности, предсказанной пророками иудеям африканского происхождения. Из этого народа вышли Нанни - Королева Гор, Тэки, Сэм Шарп, Пол Богль, Александр Бедвард и Маркус Мозайя Гарви, великий защитник, философ и организатор Чёрной (Африканской) Власти. Из этого народа и возникли Растафари, возникли, чтобы принять, продолжить и в конце концов завершить глобальный труд, начатый Гарви. И вот, в 1930г. Древняя Нация получила новое рождение с возникновением на улицах Кингстона I&I - Братии карибских Мау-Мау, совпавшим с празднованием церемонии Коронации в Аддис Абебе, Эфиопия, принца Рас Тафари под именем Его Императорского Величества Императора Хаиле Селассие Первого, Царя Царей, Владыки Владык, Победительного Льва Иудейского. Несмотря на наличие реальных или мнимых вариаций, вся братия разделяет ряд основных положений: (a) Убеждение сердца и ума в том, что Преосвященный Негус Селассие I - Христос, воплощённый в Его царственном облике, и что Промыслом Божиим Всемогущий Дух Яхве-Элохим, Дух Вечный, в наши дни воплощён в Его Императорском Величестве, величайшем Сыне Давидовом, Janhoi, Льве из колена Иудина. ( Что африканские народы, живущие в Западном полушарии, являются инкарнациями и потомками первых иудеев-израэлитов, смешавшихся с иевусеями, цемареями, амореями, эламитами, кушитами и египтянами-нубийцами, а после Распятия и Воскресения к Жизни Вечной Назорея-Избавителя из Галилеи, произошедшего почти 2 тысячи лет назад, расселившихся по всему африканскому побережью. © Что Континент Эфиопия (т.е. Африка), и в частности современное государство Эфиопия (бывшая Абиссиния), является частью божественного наследия потомков всех африканцев в мире, которые должны иметь возможность, буде пожелают, вернуться на Родину, любимую их отцами. (d) Что Ямайка и так называемая Вест-Индия - часть белой развращённой Западной цивилизации, которая в качестве преемника европейской Священной Римской Империи является воплощением зловещей "Тайны, Вавилона великого" древности и развивает его упадническую и дьявольскую доктрину на погибель введённому в заблуждение человечеству; эта полная греха и беззакония система (Shitstem) будет повержена предопределённым апокалиптическим судом - извержениями вулканов, землетрясениями, молниями, серой, потоками лавы, громами, мором, ураганами, засухами, голодом, цунами, градом и огнём... короче, тем, что можно назвать управляемой сверхъестественными силами экологической катастрофой. С самого своего возникновения в 1930г. Растафари было движением подлинно антиимпериалистическим, антиколониальным, антирасистским, направленным против угнетения и эксплуатации. Типичным примером может служить Орден Наябинги, основным принципом которого всегда была "Смерть чёрным, коричневым, жёлтым, красным и белым угнетателям". Этот девиз не делает расовых различий и относится ко всем империалистам и колониалистам, образующим класс эксплуататоров. На Ямайке и на Карибах I&I, приняв эстафету от Гарви и его UNIA, стали первой большой Корневой Группой в этом столетии, отстаивающей чёрные сознание, гордость и власть, ликвидацию всех социальных барьеров, освобождение Африки и её единство как континента; группы, солидарной со всеми угнетёнными народами мира. Следует заметить, что частью программы UNIA было создание всемирного расового братства, развитие духа расовой гордости и любви, перевоспитание падших среди чёрной расы. Братия возникла раньше профсоюзного движения 1938г. и раньше возникновения основных политических партий сегодняшней Ямайки, Народной Национальной и Ямайской Лейбористской (PNP и JLP), на 8 и 14 лет соответственно, а потому движение является старейшим общенациональным и региональным прогрессивным движением в этом веке на Ямайке и на Карибах вообще. Так как движение Раста одно стойко выступало в 30-е, 40-е и 50-е годы за политический гуманизм, права человека и социальную справедливость, это были для него годы непрерывного жесткого преследования. Одним из первых подвергся преследованию Л.П. Хауэлл, один из отцов-основателей первого поколения Растафариан-гарвеитов. В 1934 г. Хауэлла судили и признали виновным в антиправительственной деятельности за то, что он провозглашал Хаиле Селассие Воплощением El Shaddai, Могучего Израиля. Через несколько лет Хауэлл возглавил большую Растафарианскую общину в Пиннакле, близ Слиговилля, расположенную на холмах, возвышавшихся над Спэниш Тауном. С 1941 по 1954 г. Пиннакль подвергался ряду полицейских рейдов, в ходе которых Раста насильно стригли, избивали и изгоняли из их домов. Вообще говоря, антагонистическое отношение к Раста ямайского "Общества" нисколько не менялось в 50-е и начале 60-х годов. Среди актов вопиющей жестокости, имевших место за первые 36 лет существования Растафари, было убийство ряда Раста силами безопасности во время инцидента в Корал Гарденс (Сент-Джеймс) в Пасхальную неделю 1963г. Этой резней окончился период открытого и широкомасштабного преследования Братии. В апреле 1966г. Селассие I в качестве Главы Государства и Правительства Эфиопии совершил исторический 3-хдневный визит на Ямайку, чем несколько ослабил социальные оковы, мешавшие прогрессу Растафари. С тех пор всё больше молодёжи обоих полов поддерживает крепкие ряды движения. Сегодня среди Раста есть врачи, фармацевты, лётчики, учителя, нянечки, электрики, водители автобусов, архитекторы, агрономы, биологи, инженеры, фотографы, фермеры, журналисты, механики, машинисты, плотники, каменщики, сапожники, портные, бухгалтеры, чиновники и т.д.; на радио часть времени отдана Раста. Среди Раста есть также студенты учебных заведений - от начальных школ до университетов и коммерческих колледжей, футболисты и другие спортсмены, не говоря уже о китайских, индийских и европейских приверженцах Растафарианской веры. С другой стороны, для подражателей и притворщиков "обращение в Раста" стало чем-то вроде причуды, писком моды. Принятие Растафарианской манеры одеваться (которая вовсе не требует быть грязным или неряшливым), манеры говорить и употреблять Международную Траву (коноплю) всеми слоями "Общества" привело к проникновению в ряды Львов (Раста) волков (преступников), козлов (ханжей), лис (обманщиков) и ослов (последователей в угоду моде). Однако это также послужило к защите и маскировке истинно корневых учеников Селассие I среди всех прочих, дав Братии вести относительно спокойную жизнь среди листвы, ветвей и сучьев. Культурный вклад Братии в ремёсла, изобразительное искусство и литературу известен более чем хорошо. Однако самый значительный вклад Раста, без сомнения, внесли в музыку. Мессианское послание музыки, называемой Reggae ("To the King") сделала для объединения африканских народов на Карибах больше, чем любые политические "измы". Это единство представлено "диско-менто-рокерами", представляющими собой смесь корневого рок-стеди, менто, кайсо и калипсо, с лёгким налётом стиля сока. Реггей, ритмические корни которого уходят в Растафарианский барабанный бой Наябинги, удалось привлечь к себе внимание музыкальной аудитории всего мира. Это видно на примере тура Боба Марли 1980 г. по Африке и Европе, международного успеха Питера Тоша, Burning Spear, Дэнниса Брауна и многих других, недавних гастролей в Азании и Соуэто Джимми Клиффа; правоту этих слов наглядно подтверждает фестиваль Reggae Sunsplash 1980 г. в Кингстоне. Большинство белых гостей фестиваля, если не все они, приехали туда ради трёх вещей: послушать Roots-Rock-Reggae, покурить хорошей ямайской травы (которая, как они говорят, лучше всех в мире для медитации) и познакомиться с истинным лицом I&I братии Растафари. Эти люди приехали даже из таких дальних стран, как Швейцария, Голландия и Австралия. В отношении региональных вопросов следует вспомнить, что Растафари преуспели в создании подлинного братства там, где потерпели неудачу Карибская Федерация, CARIFTA и CARICOM (т.е. попытки буржуазных политиков создать на Карибах действенный межгосударственный альянс - В.). Сегодня во всём регионе, на островах, говорящих на французском, испанском, английском и голландском языках, духовным, социальным и культурным общим знаменателем, особенно среди молодёжи, является Растафари. Несмотря на неистовые попытки бюрократии и параноидальные потуги истэблишмента противостоять Братии и искоренить её, движение Растафари пустило глубокие корни. К полному недоумению многих аналитиков, идеи движения укоренились до такой степени, что нигде в регионе Растафарианские общины не могут подвергнуться изоляции или преследованию без появления протестов по этому поводу в заголовках первых страниц газет всего мира, тогда как раньше об этом писали петитом и на последних страницах. Несмотря на позитивный вклад Растафари в жизнь мирового сообщества, и политические интересы международного империализма, и экономические интересы транснациональных корпораций, и узколобые местные режимы на Карибах стараются навязать искажённый, стереотипный образ Растамана, напрасно пытаясь закрепить за ним роль парии этого мира. На Ямайке все извечные ненавистники Раста продолжают осмеивать и злословить Братию. Эти ненавистники Раста могли бы обратить внимание на уважение, восхищение и любовь, которые люди всех рас и народов питают к подлинным Раста. Им следовало бы знать, что их родственники и знакомые в Национальной Компании Танца и Театра (Ямайка) строят многие свои лучшие работы в области культуры на эпической истории I&I. Им следовало бы знать, что многие рядовые кубинцы, их ближайшие соседи, сознают и признают тот факт, что Растафари является крупнейшим на Ямайке воинственным народным движением, с 1930 г. стоящим в авангарде современных ямайских борцов за свободу. Эти кубинцы (совсем не похожие на тех, которые удрали в Майами) удивляются, что Братия ещё много лет назад не организовалась и не захватила политическую власть на Ямайке. Наконец, ненавистники Раста должны помнить, что на Гренаде Братия Растафари была на переднем крае вооружённого восстания против диктатора Эрика Гэйри и до сих пор образует костяк Народной Революционной Армии. Поэтому их мелкие и жалкие нападки на Раста последними не заслужены, ничем не вызваны и вдобавок бесполезны. Несмотря на бесплодные попытки причислить основателей движения к местным политикам узкопартийного (сектантского) типа, Братия продолжает твёрдо верить в изначальную идею о том, что Janhoi Селассие I - Мессия, Jah Rastafari, и заявляет, что не верит в Его смерть, о которой сообщали контролируемые сионистами международные средства массовой информации. Кстати о последних, Братия знала о том, что газеты Daily Gleaner и The Star пользуются методами психологической войны, за десятки лет до того, как политолог д-р Fred Landis приехал на Ямайку и доказал это тем, кого ещё требовалось убеждать. Около 9 месяцев тенденциозного и необъективного освещения ими Эфиопской Революции 1974 г. послужили основой для другого исследования, адекватно описавшего роль публикаций Gleaner в реакционной журналистике. The Jamaica Daily News также отличилась в этой истории. Наконец, получившая теперь широкую огласку кампания иностранной прессы в середине 70-х с целью дискредитировать образ Ямайки за границей является ещё одним примером, подтверждающим точку зрения Братии: транснациональные Западные средства массовой информации, управляемые империалистами, спланировали и реализовали кампанию лжи и обмана, чтобы очернить незапятнанную репутацию Селассие I. Кульминацией этой кампании стало ложное сообщение о смерти Императора, хотя не было ни тела, ни похорон, ни могилы, ни останков. Братия также твёрдо верит в идею Чёрного Освобождения через Репатриацию в Африку. Глупые и недалёкие люди говорят, что это абсурд и пустая иллюзия, которая нисколько не приблизилась к осуществлению за 50 лет, но позвольте спросить, о чём свидетельствуют факты? В 1961 г. кабинет ныне покойного Нормана В. Манли, бывшего тогда премьером Ямайки, спонсировал посольство из 9 человек в пять африканских государств - Эфиопию, Нигерию, Гану, Либерию и Сьерра Леоне - для изучения возможностей переселения в Африку. Посольство возглавлял врач д-р Л.С. Лесли, а также писатель и журналист Виктор Рейд. В Посольстве приняли участие Филмор Альверанга, Дуглас Мэк и Мортимо Планно от Движения Растафари, Уэстмор Блэквуд от UNIA, д-р М.Б. Дуглас от Афро-Карибской Лиги, Сесил Дж. Гордон от EWF, З. Мунро Скарлетт от Афро-Вестиндской Лиги Благосостояния. Официальный отчёт Посольства Парламенту гласил: "...Посольство обнаружило, что все страны готовы принять 'африканцев из-за границы, возвращающихся в землю своих предков', как выразились их представители. Поскольку Посольство не было уполномочено на ведение переговоров с этими африканскими странами, их Правительства объявили о своей готовности вступить в переговоры с вашим Правительством в отношении деталей будущего переселения... все африканские представители заявили, что в любом случае мигранты должны ехать с намерением стать постоянными, а не временными жителями страны. Вопрос о гражданстве не вызовет затруднений, говорили они, если заранее договориться об этом... особенно важен, считает Посольство, энтузиазм, с которым африканские государства встретили эту первую за сотню лет серьёзную попытку активизировать идею возвращения в Африку, бытующую во многих странах. Посольство встретило в Африке бывших вест-индских, бразильских, мексиканских и американских Чёрных националистов, чьи предки были увезены в эти страны в качестве рабов. И они, и африканские государственные деятели с похвалой отзывались о смелости и проницательности, с которыми Ямайское Правительство взялось за эту идею". Будучи в Эфиопии, первой стране по пути Посольства, его участники посетили поселение Sheshemani и встретились с Джеймсом и Элен Пайпер, уроженцами Монсеррат, возглавившими переселенцев 1961 г. Шешемани было частью обширного Земельного Дара Императора за 20 лет до Посольства цветным народам Запада, желающим жить в Эфиопии. Земельный Дар распределялся через EWF, учреждённую в 1937г. Находясь в Аддис-Абебе, Посольство встречалось с Почтенным Эфиопским Монархом, Е.И.В. Хаиле Селассие I. Император на амхарском поведал Посольству, что "Он знает, что чёрные народы на Западе, и особенно на Ямайке - кровные братья эфиопов, и что Он знает, что на Ямайке были рабы из Эфиопии. Он сказал, что мы должны послать ХОРОШИХ ЛЮДЕЙ. Император сказал, что Эфиопия достаточно велика, чтобы вместить всех потомков африканцев, живущих вне Африки..." В Нигерии, где Посольство сделало вторую остановку, оно, прежде всего, поговорило с Обой (Царём) Лагоса, который заявил, что "Мы приветствуем вест-индцев, переезжающих в Нигерию, не как иммигрантов, а как народ, возвращающийся 'на землю своих Отцов'..." Кульминацией недели, проведённой в Лагосе, стала встреча с генерал-губернатором д-ром Азикиве, который тепло отозвался о "долге западно-африканских народов перед вест-индскими учителями, священниками и другими переселенцами". Генерал-губернатор Нигерии заметил, что его собственные усилия, направленные на обретение его страной независимости, стали в значительной степени результатом философии Маркуса Гарви. И д-р Эзин, бывший тогда министром внешних сношений, упоминал и сравнивал "Движение Back-to-Africa с возвращением евреев в Израиль и заявил, что Нигерия может 'принять все три миллиона человек из Вест-Индии без каких-либо затруднений'". "Западные народы африканского происхождения 'должны возвращаться домой'", говорил сенатор... В Ибадане Первый Секретарь и глава Гражданского Департамента Западной Нигерии вождь Адепо уверял, что "будет сделано всё возможное для поддержки Движения Back-to-Africa, так как народы Вест-Индии имеют африканское происхождение". А в Энугу премьер Восточной Нигерии д-р Майкл Окапара сказал, что его "правительство радо приветствовать африканских братьев из Вест-Индии, особенно с Ямайки, считающих Африку своим домом, ибо Африка - родина всех чёрных народов". Далее д-р Окапара сказал, что должен принести извинения за своих предков, продававших своих братьев в рабство в Америку, Вест-Индию и другие части света, но что он рад видеть, что "всё забыто"... В третьей стране, Гане, всё было примерно так же. 92-летний вождь Nii Amoo Nakwah II, Obtobulum Mensta, старейший из вождей Ганы, поведал ямайскому Посольству о том, что происходило, когда рабов увозили с Золотого Берега столетия назад. "...Португальцы и голландцы заключили договоры с вождями, по которым этих рабов они должны были вернуть через сколько-то лет, но так и не вернули. Глядя на нас, он знал, что среди нас есть потомки тех людей (и) сказал, что чёрным народам пришло время вернуться обратно". В Аккре Посольство встречалось с Президентом Ганы д-ром Кваме Нкрума, который сказал: "...Где мне найти слова? Наша встреча - историческая. Она имеет историческое значение не только потому, что мы - братья по крови, но и из-за того, что так много попыток в этом направлении потерпели неудачу. Маркус Гарви пытался, но ему не дали". Президент также сказал, что он "рад, что на Карибах действуют такие силы", которые ответственны за это Посольство. Он выразил свою солидарность с Движением Back-to-Africa и уважительно отозвался о Маркусе Гарви, бывшем его "источником вдохновения". Он сказал, что к стремлению обратно в Африку нужно подходить реалистично. Два народа - Вест-Индии и Африки - все эти годы развивались отдельно друг от друга, разделённые океаном. Им следует снова учиться понимать друг друга. Следующей страной была Либерия, где двери для иммигрантов были открыты с 1955 г. Президент Уильям Табмэн заявил Посольству, что "...в Либерии с самого основания республики существовали иммиграционные законы, позволявшие людям африканского происхождения из Вест-Индии и других регионов селиться здесь". Президент сказал, что Либерия примет всех африканцев, Растафариане они или нет. Примечательно, что Либерия была основана ранней волной движения Back-to-Africa в 1820 г., когда 88 переселенцев покинули Нью-Йорк на корабле "Елизавета". Что до последней посещённой Посольством страны, Сьерра-Леоне, она отчасти обязана своим основанием людям с Ямайки. В XVIII веке маруны, восставшие против позорной системы рабства, прекратили борьбу только после того, как были преданы губернатором, после чего их сослали в канадскую провинцию Новая Шотландия. Сильно поредевшие в суровом канадском климате, воинственные маруны были затем высланы в Сьерра-Леоне. Итак, не случайно Фритаун был выбран в качестве последнего пункта программы Посольства, организованного правительством Ямайки, где должна была произойти последняя его встреча с африканским лидером, премьер-министром сэром Милтоном Маргаи. "Были изложены причины, побудившие Посольство посетить Сьерра-Леоне; в ответ сэр Милтон сказал, что он согласен с принципом репатриации вест-индцев, чьи предки были насильственно вывезены из Африки. Разумеется, мы будем рады их видеть и окажем им самый тёплый приём, говорил он... Все Африканские Правительства согласны сотрудничать с людьми, возвращающимися в Африку. В каждом государстве, где мы были, Растафариане объясняли Правительству свой взгляд на Его Императорское Величество как на Мессию. В Эфиопии и некоторых других государствах эта концепция не оспаривалась; лишь в Либерии она вызвала некоторое противодействие". Во время пребывания Посольства в Англии братия обратилась к Королеве Ямайки Елизавете Второй за финансовой помощью в поддержку репатриации. Та отвечала через бывшего министра по делам колоний Яна МакЛеода, что сделает всё, что в её силах, для переселения братии в Африку, но подождёт отчёта о Посольстве от Ямайского Конституционного Подкомитета (Правительства) британского Парламента. Кроме того, участники Посольства 1961 г. Альверанга и Мэк, находясь в США с независимой миссией в 1964 г. вместе с Сэмюэлем Клейтоном, встречались на 33-м этаже здания ООН с представителями этой организации, среди которых не было тогдашнего её главы Ю Танта. Чиновники объяснили, что ООН не может заняться этим делом без обращения по этому поводу ямайского Правительства. Сегодня, спустя почти 20 лет после получения благоприятного отчёта о возможностях переселения, ни правительства JLP, ни правительства PNP не сделали ничего, чтобы поставить этот вопрос перед ООН, чтобы убедить Британию вспомнить свои конституционные и моральные обязательства перед народами африканского происхождения в её бывших карибских колониях, чтобы продолжить переговоры по этому вопросу с африканскими государствами. Скептикам следует вспомнить, что именно широкомасштабная морская работорговля и послужила, прежде всего, причиной того, что мы оказались на Западе. Вспомните, что в этом столетии Ямайка стала свидетельницей массового переселения отцов и дедов нынешней Братии в Панаму, Коста-Рику, Кубу, США, Канаду, Англию и т.д. по различным трудовым контрактам. Вспомните, что тысячи вьетнамцев и кампучийцев были развезены по всему миру под статусом "политических беженцев". Вспомните, как однажды целая флотилия лодок перевезла тысячи кубинцев с их родины в Майами и другие места. Вспомните, что наши праотцы и праматери не хотели приезжать сюда и оставаться здесь, а сегодня мы всё ещё здесь против воли I&I Братии Растафари. Мы твёрдо убеждены, что Идея Растафари, выраженная, кроме того, в терминах учения, которое называют "Чёрная Власть", позитивна для всех народов африканского происхождения, каковы бы ни были их политические убеждения, где бы они ни жили - на Ямайке, на Карибах, в Южной, Центральной или Северной Америке или же где-то ещё. Что вообще подразумевают под "Чёрной Властью"? Как сказал панафриканист Кваме Нкрума, "...под Чёрной Властью мы подразумеваем власть четырёх пятых населения Земли, ввергнутых колониализмом и неоколониализмом в состояние глубокой отсталости. Другими словами, Чёрная Власть - это совокупность экономической, культурной и политической силы, которую должен иметь чёрный человек, чтобы выжить в высокоразвитом техническом обществе и в мире, где свирепствуют империализм, колониализм, неоколониализм и фашизм". Этот термин относится, прежде всего, к африканской расе, но вообще слово "чёрная" указывает на все "цветные" народы мира. А кто такой панафриканист? Это человек, стремящийся к освобождению Африки от всех форм расизма, колониализма и империализма; к полному политическому, экономическому, военному и духовному объединению континента; к свободе от эксплуатации всех угнетённых народов мира (включая белый рабочий класс). Однако для реализации этих идей в качестве начального условия необходимо единство чёрных, которое, увы, разрушается (особенно в США, Канаде и Англии), несмотря на все усилия всех чёрных и белых агитаторов и пропагандистов. В больших городах США искры от костра расовых волнений 60-х всё ещё тлеют, ведь безработица среди чёрных с 1969 г. удвоилась. В конце мая 1980 г. в свободном городе Майами три дня бушевал гнев чёрных, напомнив времена 60-х. "Белая Америка" не видела ничего подобного после "горячих точек" 60-х, таких как Уаттс, Ньюарк и Детройт; неспокойно стало и в Орландо, и в Чаттануге. Подобная ситуация сложилась и в Британии - в Брикстоне, Бирмингеме, Манчестере; хотя пижонов (Teddy Boys), стиляг и рокеров сменили скинхеды и панки, на деле ничего не изменилось, так как неонацистский Национальный Фронт до сих пор проповедует фашизм и расизм. Тем больше почёта братьям, вроде Cimarons, Steel Pulse и Linton Kwesi Johnson. А в Америке белая беднота на Юге всё ещё слабая и ломкая, как чёрствый бисквит, а параноики из Ку-Клукс-Клана всё ещё прячутся под свои грязные тряпки, которыми они закрывают лица. Растафари во всём мире является синонимом чёрного сопротивления всем формам укрепившейся в государствах расистской "Белой Власти". Молодёжь Гарлема никогда не забудет выступление там Боба Марли, а чёрные Европы будут помнить такие события, как гастроли замечательного Питера Тоша или вдумчивых Congoes. Чёрные повстанцы в Азании и Соуэто будут помнить приезд к ним в 1980 г. Джимми Клиффа (Na'im Bashir). Итак, поскольку время для освобождения чёрных определённо созрело, никого не должны удивлять чёрные восстания за выживание. В Северной Америке созданы организации 12 Колен Израиля, базирующиеся на основе, заложенной независимой "истинной Иудейской Нацией Израиля", существовавшей в обширной южной части Чикаго. На Западе среди приверженцев ислама также возникли 12 Колен Исмаила. И Израиль, и Исмаил - потомки Авраама (Отца Многих Народов); обе группы почитают левита Моисея и назорея Христа великими пророками, читают почти одно и то же Писание и имеют много чёрных приверженцев на Западе. Этот базис чёрного единства создавался ещё Маркусом Гарви, "Чёрным Моисеем", чья организация UNIA насчитывала свыше 2 млн. членов по всему миру и заложила основу, на которой Дрю Али, Пророк У.Д. Вард и Илайджа Мохаммед создали в начале 30-х чёрную исламскую нацию. Профессор Н. Ходжес, молодой афро-американский историк, заявляет в своей книге "Чёрная История": "сегодня Чёрная Власть или Чёрное Движение в США - это просто возрождённый гарвеизм. В 70-е годы чёрные в США осознали, что Гарви со своим призывом к духовному, а по возможности и физическому возвращению в Африку, брошенным угнетённым и деморализованным американским чёрным, должен считаться подлинным отцом Чёрной Власти в современном мире. Сын чёрного народа Ямайки, Гарви никогда не забывал о своём происхождении и стал первым Чёрным Лидером в Америке, способным поднять народ на Движение протеста, настолько сильное, что его неудача, по-видимому, обуславливается происками многих внутренних и внешних сил..." История подтверждает эту точку зрения. Президент Либерии Чарлз Данбар Кинг с воодушевлением приветствовал планы Гарви по переселению в его страну. Оно началось в 1924 г., но британское и французское правительства испугались Движения Гарви и соответствующим образом нажали на Либерию. В результате её правительство отправило правительству США дипломатическую ноту, в которой заявило, что "чрезвычайно озабочено идеологической и практической деятельностью UNIA, возглавляемой Маркусом Гарви". Земли, обещанные Гарви, были отданы в аренду транснациональной каучуковой компании Firestone. Британское правительство похвалило президента Либерии за "смелость и государственное мышление", а правительство Франции сделало его кавалером ордена Почётного Легиона. И снова Каины, Иезавели, Иуды, Дяди Томы, Баг О'Уайры и целая плеяда "ручных негров (House-Niggers)" стали камнем преткновения на пути прогресса. Мы, как интернационалисты, считаем, что некоторые речи и высказывания Гарви образуют политический контекст, в котором могут быть найдены решения проблем чёрной расы. Может возникнуть вопрос: что же такое говорил Гарви? По его собственным словам, "...никто не знает, когда придёт час освобождения Африки. Он витает в воздухе. Он грядёт. И однажды, подобный урагану, он наступит. И когда он наступит, дружно поднимется вся Африка... политическая перестройка мира означает одно - что каждая раса должна найти свой дом; так,... чёрные встают под знамя 'Африка для Африканцев', дома они или вне Африки... самое мудрое, что мы, целеустремлённые чёрные, можем сделать - объединиться по всему миру и создать из нашей расы в Африке единую могущественную нацию... есть надежда, что когда американским и вест-индским чёрным придёт время возвращаться в Африку, они осознают свою ответственность и свою задачу... нам нужно только то, что принадлежит Чёрной Расе. Африка принадлежит нам. Чтобы завоевать Африку, мы бросим Америку, мы оставим всякую борьбу в иных местах, но Африка должна быть нашей... знающие и трудолюбивые из нашей расы хотят вернуться в Африку, ибо они понимают, что в этом наша единственная прочная надежда на выживание. Мы не можем вернуться все за день или год, даже за 10 или 20 лет. При современной экономике требуется определённое время, чтобы полностью или почти полностью репатриировать население страны, жившее в ней веками... мы не хотим, чтобы все чёрные Запада ехали в Африку. От некоторых мало толку и здесь, чего же о[еврей]ать от них там? ...необходимо сплочение, будете держаться врозь - и вас будут эксплуатировать, вас будут грабить, будут убивать. Объединяйтесь - и вы заставите весь мир уважать себя... в жизни или в смерти, я вернусь к вам и буду делать то, что всегда делал. В жизни я останусь прежним, в смерти я стану ужасом для врагов (Чёрной) свободы. Если смерть не значит покой, то верьте - я и в смерти буду тем же Маркусом Гарви. Я могу придти как землетрясение, как циклон, как чума и язва; я приду так, как суждено (Богом). Будьте уверены, что я не оставлю вас и не дам вашим врагам торжествовать над вами..." Эти слова, часть многочисленных высказываний Гарви, говорят сами за себя. Эхо чувств, вызываемых речами Гарви, дошло до многих его последователей. Например, Нкрума говорил: "...настоящая чёрная свобода наступит только тогда, когда Африка будет политически единой... тем, кто хочет вернуться домой и бороться за полное освобождение Африки, за единство и независимость - добро пожаловать. Вы нужны нам..." После своего эпохального хаджа в Мекку ещё один ученик Гарви, Иман Малкольм Икс (ходжа Малик эль Шаббаз), сказал: "...присмотревшись повнимательнее, можно легко увидеть широчайший заговор с целью не дать африканцам... и афро-американцам объединиться... единство африканцев на Западе и африканцев на Родине должно изменить ход истории... (так называемых) американских евреев связывают с мировым еврейством политические, экономические и культурные интересы; настало время и для всех афро-американцев стать неотъемлемой частью мирового панафриканизма..." Многие скажут, что Гарви умер, однако ясно, что I&I Братия Растафари - сыновья и дочери Маркуса Гарви - в 80-е годы продолжает претворять его философию в живую реальность. Гарви был бесспорным лидером чёрной расы, бедноты, пролетариата и угнетённых. Поэтому на родине его жестоко преследовали люди, подобные Норману Манли и Александру Бустаманте, не говоря уже о Gleaner. Братия хранила идеи Гарви последние 50 лет, стараясь сдерживать предсказанное им кровопролитие и помогать преемникам Папы Манли и Буста решать те проблемы, которые им вздумается решить, придя к власти на Ямайке. Претендентам на политическую власть следовало бы остерегаться советчиков, считающих Растафари угрозой стране, ибо их старания уничтожить братию лишь раздует тлеющее пламя пожара. Братия не собирается устраивать переворот или копить оружие, ведь мы знаем, что уже близка международная политическая, экономическая и социальная революция, и поддерживаем её. Мы также понимаем, что идёт борьба не против плоти и крови, а против идей, сил и духовной испорченности общества сверху донизу. Самая суровая борьба, которая происходит сейчас - это духовная трансформация внутренней сущности каждого человека. Трансформация сердца, ума и мышления каждого индивидуума. Решающая битва за будущее - это телепатическая борьба за умы человечества; чтобы освободить душу, нужно активизировать дремлющий Ум-Христа, что позволит избежать "ментальной" резни. Братия призывает человечество оставить пути зла и обратиться к Творцу до прихода Милосердного и наступления Суда, ибо Альфа, Податель Жизни, послал Растафари в Вавилон, чтобы предостеречь народы и поведать им о Любви Божией. Любовь - объединяющая сила, связывающая всё истинное и позитивное и творящая всё это естественным путём, которому человек может следовать. Без любви мир бы не был таким, каков он сейчас, а без войны (выражения укоренившихся у некоторых "людей" мыслей и идей ненависти, враждебности, зависти и жадности) мир продвинулся бы в сотню раз далее. Так снова привет вам от Братии Растафари, обретающейся всё на тех же сахарных, банановых и кофейных рабовладельческих плантациях, на острове на Ямайке. К началу 80-х конфликт обострился с обеих сторон, и снова возникли поползновения заставить замолчать духовный голос Братии I&I. Тем не менее, Растафари, потомки былых рабов, продолжают петь ту же песнь освобождения под пульс барабанов Наябинги. Как подчёркивал Маркус, "...принцип нельзя распять; ...его нельзя посадить в тюрьму, похоронить его. Он воскреснет, подобно духу Великого Освободителя, и воссияет на века, и люди во всех частях земли подхватили бы тот клич, за который наш принцип распяли бы..." Обширен мартиролог братьев и сестёр, которых преследовали и убивали за приверженность принципу свободы во всех его формах. Он включает Kunta-Kinte, Toussaint L'Ouverture, Nat Turner, Sojourner Truth, Paul Robson, Martin Luther King, Jnr., the Soledad Brothers, спортсменов Tommy Smith and John Carlos, уроженца Тринидада Stokely Carmichael, его жену Miriam Makeba, Franz Fanon, H. Rap Brown, George Padmore, Eduardo Mondlane, Amilcar Cabral, Steve Biko, Nelson и Winnie Mandela, и конечно же, Боба Марли. Кроме того, агенты вавилонской "дерьмократии"(shitstem) убили Патриса Лумумбу, боровшегося за права его народа, убили Малкольма Икс за то, что он говорил правду, и ничего, кроме правды. Убили и Уолтера Родни за просветительскую работу среди Братии на Карибах. Но мы не наденем траур, но будем сплачиваться

Кто такой растаман Сегодня в сети можно найти множество самых разрозненных материалов о растафари. Пожалуй, это одна из самых неизученных и противоречивых религий на сегодняшний день. Попробуем разобраться, кто же такой растаман. Растаман - это человек, который идет по пути Джа и придерживается определенных жизненных правил: Растаман всегда говорит правду, в растамане сильно развиты понятия ответственности, честности и обязательности. Растаман идет вперед, отстаивает свои позиции, всеми методами, кроме убийства и грабежа. Растаман курит ганjah. Растаман не пьет алкоголь, не ест мясо, не курит табак. Растаман не обращается к врачам, не принимает медикаментов, растаман уверен что от любой болезни его вылечит Джа, или пошлет ему новое воплощение. Пожалуй, это основные критерии, которые являются общими для всех растаманов. Существуют еще внешние атрибуты - такие как dreadlocks и одежда в красно-желто-зеленой цветовой гамме. Но все ж внешние атрибуты, безусловно, не могут считаться первостепенными, и не может человек, который, к примеру, ест мясо, или прибегает к медицинской помощи, считаться растаманом только оттого что носит dreadlocks. В то же время человек может быть растаманом, но не носить дреды, потому как дреды - это лишь внешняя атрибутика, а религиозность не может определяться внешними атрибутами такими как одежда или прическа. Растаман - это прежде всего человек, придерживающийся совершенно определенной религиозной философии и идеологии. В мире существует очень много растафарианских течений, и нет среди них абсолютного единства. Кто-то считает Хайле Селассие воплощением Бога на Земле. Эта трактовка распространенная, но совсем не абсолютная, существует множество растафарианских общин, которые этого не признают. Кто-то рассматривает растафарианство как движение борьбы черных за свои права, но это, скорее, не о растафарианстве речь, а о гарвитах, а гарвиты по сути - это вовсе не растафари, хоть очень часто их и причисляют к растаманам, но сам Маркус Гарви никогда не считал себя религиозным лидером, и его деятельность была чисто-политической, а вовсе не религиозной. Если же рассматривать само растафарианство, то его корни можно проследить до XIV в. до нашей эры (подробнее в разделе Раста - Хронология). Известно так же что религия имеет более древние истоки, но, к сожалению, информация об этом слишком разрозненная, и определенно о растаманах более раннего периода что-либо говорить сложно, кроме того, что они были, и точную дату образования этой религии назвать нельзя. Религия Растафари зарождалась в особой географической области, в долине Нила, огромном регионе, включающем Египет на севере и Эфиопию на юге. Основа философии Растафари - духовное объединение в этой части Африки. Например, растафарианцы признают Ра, египетского бога солнца как дающую жизнь силу, верят в силы и духов природы и стихий. В основе Растафари лежат египетские верования, те, с которыми можно ознакомиться в Египетской Книге Мертвых. Элементы иудаизма вошли в Растафари в результате влияния веры египтян. Принес их туда Моисей. Будучи усыновленным дочерью верховного жреца в Египте, он был ознакомлен с принципами поклонения Осирису, Изису и другим египетским богам. Само название растафари, появилось не так давно, оно содержит имя Бога Ра и имеет явную ссылку на имя последнего, из принявших коронацию императоров Эфиопии - Тафари Маконнена (Хайле Селассие I), который, по мнению одних раста отрекся от своей божественности, по мнению других - никогда этой божественностью и не обладал, а просто был представителем Святой династии, начинающейся от Соломона, восходящего к Первосозданному Человеку, о чем повествуют древние эфиопские книги Хроника Королей (Kebra Nagast) и Слава Королей (Feteha Nagast). Самое интересное в этой истории, что сам Хайле Селласие не считал себя ни Богом, ни пророком, ни даже последователем религии растафари - таковым его "окрестили" жители Ямайки, во многом благодаря знаменитому приглашению "Воззри на Африку, ибо там коронуется Чёрный Царь; и Он будет Избавителем", авторство которого приписывали Маркусу Гарви, но согласно изучению трудов Гарви, оно все же принадлежало, по всей видимости, совсем не ему, а его соратнику - Дж. Уэббу. Свою лепту в "обожествление" Сайле Селассие внесла и Рита Марли, которая в апреле 1966 года повстречалась с Хайле Селассие и увидела знак: "Я посмотрела на его ладонь и увидела там след от гвоздя. Это был знак", по которому сделала вывод о божественности Короля Эфиопии, о чем поспешила сообщить всему миру. Дальше, было больше.... На ямайке стали образовываться растафарианские общины как грибы под дождем. Именно с этих общин и началось обожествление Хайле Селассие, стоит заметить, что среди африканских растафари такая трактовка в отношении последнего из императоров Эфиопии не распространена. Одна из самых известных подобных общин расафари на Ямайке - Пиннакль - существовала в 1940-1954 гг., насчитывая более 600 членов. Ее основатель Л.Хоуэлл был наиболее выдающимся из "столпов" ямайских раcта. Бывалый человек, по его рассказам, участник англо-ашантийской войны 1896 г., "знаток африканского языка", он соединял дар мессии и мистификатора. В 1930 г. Хоуэлл издал в Аккре "основополагающий" текст растафаризма - "Обетованный ключ". В 30-е годы Хоуэлл проповедует на Ямайке, при этом он неоднократно предсказывает дату репатриации, продавая до пяти тысяч портретов Хайле Селассие I - "пропусков в Африку". Хоуэлл неоднократно арестовывается то за мошенничество (так власти расценили продажу "пропусков", за которой последовала массовая распродажа имущества и о[еврей]ание "репатриантами" на набережной кораблей, посланных императором), то за оскорбление властей и призыв к свержению власти Вавилона, в последующие годы все чаще - за пропаганду "травы мудрости", т.е. марихуаны (Хоуэлл считал, что власти запрещают ее потому, что знают о просветляющем действии и о том, что она дает мудрость, здоровье и бессмертие). Хоуэлл призывал к отказу от любой работы на Вавилон, что было нетрудно, так как большинство уверовавших были безработными, к несотрудничеству с властями, к отказу от любых контактов с Вавилоном. Община в Пиннакле - "Эфиопское общество спасения" - была организована по типу марунских поселений, охранялась "эфиопскими воинами", запрещавшими жителям платить налоги. Сам Хоуэлл, проживавший со своим гаремом в отдельном доме, считался живым богом Гангунгу Мараджем, рангом пониже, чем воплощение Джа - Хайле Селассие I. В 1954 году он был помещен в психиатрическую больницу, а его лагерь был закрыт. Еще один видный деятель - Данкли. Он основал "Миссионерское движение Царя Царей", и подобных миссионеров растафари в те годы на Ямайке образовалось великое множество. Надо отметить, что растафари и в Африке далеки от единства в своих взглядах, а уж то что началось на Ямайке, где миссионеры и духовные наставники растафари начали появляться везде - внесло полный хаос в растафарианские доктрины. На Ямайке образовалось множество организаций, таких как "Объединенный вест-индийский орган", "Объединенное вест-индское братство", "Эфиопская молодежь космической веры", и прочие, которые по сути своей были так же далеки от растафари, как Юпитер от Венеры. Но явные нестыковки с самой африканской религией жителей Ямайки абсолютно не смущало - Ямайку охватила переселенческая лихорадка, возбуждение вылилось в многочисленные инциденты, в том числе в символический захват Кингстона растаманами в марте 1958 г. и попытку организации партизанского очага, предпринятую видным деятелем "движения" бывшим священником Клодисом Генри и его сыном. Дошло даже до того, что в прессе начали публиковать статьи настолько абсурдного содержания, что становится совершенно непонятен предел человеческого безумия. Например, в "Джамейка Таимс" от 7 декабря 1935 г.была опубликована статья в которой ее автор Ф.Филос сообщал о существовании "тайного ордена Наябинги", якобы образованного в Бельгийском Конго в 1923 г. для кровавой мести европейцам. Скорее всего, основой для статьи послужили известия о кимбангистском движении. Панафриканские конгрессы, утверждает статья, не что иное, как сборище Наябинги, что в переводе означает "Бей белых", да еще связанное с Москвой, где будто бы и проходил последний панафриканский конгресс. Все африканцы, служащие в европейских армиях, - члены ордена, а во главе его - сам Хайле Селассие I. В Эфиопию же ведут все нити всемирного заговора. Лишь ку-клукс-клан понял опасность, но его предводители были погублены орденом Наябинги - изведены загадочной болезнью. Но вернемся все же из этого балагана, который образовался на Ямайке в середине прошлого века, в Эфиопию - к религии растафари. Растафарианство начинается с понятия I & I - то есть "я и Джа во мне". Понятие "I", занимает важное место в сознании и языке Раста, отражает именно эту изначальную африканскую личность. "Раста" или "Рас" - понятие позитивное, это идеал, первоисточник, связь с Африкой, с Богом Ра, который присутствует в самом названии РАста. Раста - это изначальная Вибрация африканского духа, борющаяся за прогресс, самовыражение и самоутверждение. "I" - это море свободной (но скрытой) энергии, и самопознание "I" идёт только через рост, обнаружение и мобилизацию этой энергии. Раста - Дети Африки. Ритмическую основу Раста составляют "Африканские" барабаны (Кумина) и различные "Африканские" культурные и философские идеи. Раста придерживаются философии "натурализма", которая отражает идеальные взаимоотношения, существовавшие между древними африканцами и окружавшей их природной средой. Дети традиций крестьянства, Раста продолжают верить, как и их предки, в единый природный мир, населённый разнообразными элементами и силами, неразрывно связанными друг с другом. Вера Раста в реинкарнацию отражает, хотя и несколько грубо, тот факт, что одни элементы природы превращаются в другие. Однако, говоря о реинкарнации, Раста-Ананси превращают этот совершенно научный принцип в мистический, выдвигая самые невероятные объяснения существующих фактов. Правильно понятая (overstood), реинкарнация выражает научный принцип наличия циклических связей в Природе. Основные принципы питания: не употреблять алкоголь, не курить табак, не есть мясо (особенно свинину), моллюсков, рыбу без чешуи, улиток, не принимать в пищу специи, в том числе и соль. источник

Растафари - от религии к социальной теории Leachim Tufani Semaj Большинство работ, написанных о Растафари за последние 50 лет, принадлежат людям, не разделяющим взгляды движения. Иногда авторы симпатизировали Растафари, иногда нет. Однако, поскольку они часто не разделяли описываемых ими взглядов, имеется лишь малое число работ, дающих критику, анализ и синтез, которые могли бы способствовать развитию и распространению этих взглядов. Автор настоящей работы стоит на позициях Растафари, и потому пытается представить такую критику, анализ и последующий синтез, которые cмогут пролить новый свет на движение, так сказать, изнутри. Выводы автора могут дать диалектическую базу для дальнейших усилий в этих трёх направлениях других авторов. Растафари - живая реальность, возникшая на Ямайке в 1930г. Движение росло и процветало, и ветер далеко разнёс его семена. Разные люди брали разные семена и выращивали в своих садах, получая самые разнообразные плоды. Однако, основным путём распространения до сих пор остаётся ветер. В общем смысле Раста - это человек, который пытается перестроить свою личность так, чтобы она могла вести сознательную жизнь, руководствуясь афроцентрической точкой зрения. Этот процесс идёт на физическом, умственном и духовном уровнях жизни. Итак, Растафари является средством или методом, посредством которого африканцы Диаспоры могут воссоздать африканскую идентичность. Растафарианский жизненный путь - это сознательный отход от участия в чужой культуре и восстановление африканской культурной ориентации в понятиях мировосприятия, характера и идеологии. Ключевой концепцией при осмыслении Растафари является концепция культуры. Эта концепция многих приводит в смущение, но не нас - как выразились Black Uhuru: "My culture is getting stronger, I know I'll never surrender" ("Leaving to Zion"). Но даже если начать реконструировать личность и культуру, окажется, что Раста, как и лю-бая другая часть общества, потенциально могут быть либо воителями, либо паразитами. Теперь, через 50 лет, необходимо подвести некую черту, на которой можно чётко определить, который из этих двух пу-тей был избран. Из работ Фредерика Дугласа (F. Douglass) мы видим, что воин - это тот, кто осознаёт, что "сила ничего не отдаёт без борьбы". Воин видит трудности, недостатки и "узкие места" своего народа и старается по мере сил исправить все эти явления, как физической, так и умственной или духовной природы. С другой стороны, паразиты - это те, кто "предпочитают свободу, но при этом недооценивают значение агитации. Они похожи на тех, кто хочет пожать, не вспахав, кто хочет дождя без грома и молнии, кто хочет океан без ужасного рёва многих вод его". Итак, мы видим, что паразит также понимает, что социальные перемены необходимы, но не желает риско-вать, боясь потерять то малое, что у него есть. Кстати, есть и третий тип, который можно назвать ханжой. Ханжа - это паразит в одежде воина. Сейчас, оглядываясь вокруг себя, мы можем увидеть в рядах Растафари и воинов, и паразитов, и ханжей, так что в этом отношении движение ничем не отличается от других слоёв общества. Несмотря на эти противоречия, я убеждён, что Растафари остаётся одним из наиболее жизнеспособных движений, с которого может начаться культурная революция за освобождение африканцев Диаспоры. Почему именно культура? Понятие культуры приносит множеству людей множество проблем, ибо люди часто путают плоды культуры с самой культурой. Мы, как народ, должны прежде всего определить свою культуру, которая, в свою очередь, определит нужную нам политику, экономику и даже пси-хологию. Мы часто замечаем, что если начать с поиска политических или даже экономических решений наших проблем, то это может завести нас в совершенно нео[еврей]анные области. Недаром говорят, что в поли-тике всё непостоянно - и враги, и друзья. Если, однако, начать с культуры, то можно обнаружить и вечных врагов, и неизменных друзей. Другими словами, "сперва найдите культуру, а остальное приложится". Но что же такое культура? Попросту говоря, культура предоставляет человеку жизненные пути и подходы к восприятию реальности. Amilcar Cabral в своём эссе "Национальное Освобождение и Культура" напоми-нает, что Геббельс, глава пропагандистской машины нацистской Герма-нии, услышав спор о культуре, хватался за револьвер, кладя тем са-мым конец диспуту. И сегодня можно встретить символически подобный этому ответ, особенно от Чёрных (и Белых - В.)марксистов. Однако, история учит нас, что угнетение может поддерживаться только посто-янным и систематическим подавлением культурной жизни народа. Един-ственная альтернатива у властей - практически полное физическое уничтожение этого народа. Марли постоянно напоминал нам, что мы - уцелевшие (survivors- см. песню "Survival"). Мы пережили охотников за рабами, переезд через океан, рабство и колонизацию. (Подсчитано, что около 20 млн. африканцев погибло в эпоху работорговли, но мы всё ещё здесь и живы.)Поскольку эти меры не уничтожили нас, единст-венным способом сохранения угнетения было развитие аппарата посто-янного подавления наших врождённых культурных устремлений. Если у человека есть чёткая культурная ориентация, то будет очень сложно заставить его работать против коллективных интересов его народа. Освобождение народа также зависит от того, что происходит на культурном уровне. Первый шаг - это развитие народной культуры. Она отражает врождённые ценности народа. Это бессознательная и гибкая реакция на повседневную жизнь. Этого уровня мы уже достигли. Сегодня Растафари - составляющая народной культуры Ямайки. То же можно сказать и о музыке Reggae. Следующий уровень - развитие национальной культуры. На этом уровне человек способен сознательно развивать и критиковать идеи, основываясь на истории и опыте борьбы. При этом он использует теорию и практику коллективного самосознания. Этого уровня мы ещё не достигли, но движемся к нему. Растафари пока ещё не стало частью национальной культуры Ямайки. Данная работа представляет собой попытку сделать шаг в сторону вывода Раста на уровень национальной культуры. Третий уровень - научная культура, стремление к прогрессу, основывающееся на критическом восприятии достижений человечества. Здесь человек ведёт постоянное исследование, которое тщательно кодифицируется, записывается и распространяется на всё, что можно увидеть и понять. Последняя ступень - развитие универсальной культуры. Здесь человек приходит к гуманизму, уважению, солидарности и преданности всем другим человеческим существам. Однако, чтобы достичь последней ступени, нужно начинать с первой и постоянно трудиться ради выхода к этой последней фазе развития культуры. Следует очень осторожно относится к тем, кто считает себя "человеческими существами", не идентифицируясь при этом с какой-либо иной групповой ориентацией или конкретной культурной перспективой. Когда мы пытаемся определить свою культуру, перед нами открываются три пути. Во-первых, мы можем сосредоточиться на чужеродной культурной ориентации, окружающей нас последние 400 лет; это в лучшем случае поможет нам понять, до какой степени мы прониклись чужой культурой. Во-вторых, мы можем сосредоточиться исключительно на социально-экономической ситуации, в которой мы находимся; это в лучшем случае покажет нам, до какой степени мы развили механизмы культурной адаптации. Наконец, самое важное, что нам нужно сделать - сосредоточиться на нашем истинном культурном наследии, наследии африканском. Так мы сможем выделить некоторые культурные ориентации, которые соответствуют нашему статусу африканцев. Именно на этой основе мы построим и определим культуру освобождения. Африканское культурное наследие Рассматривая африканское культурное наследие, для более ясного понимания того, что есть африканское мировосприятие, было бы полез-но изучить работы Cheikh Anta Diop, такие как "Африканские источни-ки цивилизации" или "Культурное единство Чёрной Африки", также не-обходимо прочесть Chancelor Williams "Разрушение Чёрной Цивилиза-ции". Ещё полезны труды Yosef ben-Jochannan "Чёрный человек с бере-гов Нила", "Африканские источники основных западных религий". Спи-сок рекомендаций для чтения также включает "Миф, литература и афри-канский мир" Воле Шойинка и все романы Ayi Kwei Armah: Two Thousand Seasons, Why Are We So Blessed?, The Healers, The Beautiful Ones Are Not Yet Born. Ещё необходимо познакомиться с переводом E.A. Wallace Budge Египетской Книги Мёртвых, особенно раздел, касающийся негативных признаний. Этот краткий список завершают John Mbiti "Аф-риканская религия и философия" и George G.M. James "Украденное на-следие". После этого всего полезно прочесть Библию, прочесть с мудростью и пониманием. Африканское мировоззрение, в двух словах, показывает нам, что время - это вечнотекущее понятие. Время составляют три бесконечные арки, перетекающие друг в друга: прошлое - в настоящее, настоящее - в будущее и будущее - в прошлое. Таким образом, время одновременно движется вперёд, назад и на месте. Пространство принадлежит всему сообществу - мёртвым, живым и нерождённым. Т.е. плоды земли принадлежат тем, кто работает на ней, кто производит их, а не тем, в чьих руках находится капитал. Несмотря на то, что мы знаем из физики о природе вселенной, африканское мировоззрение говорит нам, что люди являются центром мироздания, т.е. вселенная воспринимается с антро-поцентрической точки зрения. Однако, самыми спорными элементами африканского мировоззрения являются понятия Бога и духа. Африканское мировоззрение даёт нам понять, что Бог - это реальность, созданная человеком. Люди творят Богов, а те в ответ творят людей. Другими словами, человек формулирует понятие Бога, а затем это понятие, эта Божия энергия, отвечает создание позитивных ограничений на понятие "человек". С этой точки зрения Бог становится совокупностью возможностей роста, высочайших идеалов, которых можно достичь. Затем они переходят в мифы, где раскрываются в универсальных символах. Тогда дьявол становится совокупностью препятствий, мешающих росту. Этим препятствиям нужно противостоять, их нужно сглаживать, побеждать или ликвидировать. Эти понятие пронизывают всю культуру, за исключением случая, когда народ подвергается угнетению. В последнем случае оказывается, что потенциал роста, заложенный в идее Бога, по-давляется чужой культурой, обычно культурой угнетателей. Когда невозможность роста становится невыносимой, начинается решительная борьба за освобождение. Другой вариант того же процесса: когда раз-вито религиозное сознание, всё, что человек делает, это обожествляет свою культуру, таким образом ставя на ней печать Божией энергии. Маркус Гарви сделал очень много для того, чтобы помочь нам понять это. В его работах можно найти следующее высказывание по поводу образа Бога: "Если белый человек видит Бога белым, пусть поклонятся своему Богу, как ему угодно. Если Бог жёлтого человека разделяет с ним его расовые признаки, пусть тот поклоняется своему Богу, как считает нужным. Мы, чёрные, нашли новый идеал, пока наш Бог не имеет расовых признаков, хотя человеку и свойственно смотреть на всё со своей колокольни. Тогда как белые видят своего Бога сквозь белые очки, мы только начинаем, хотя и поздно, видеть нашего Бога сквозь нашу собственную призму... Мы будем по-клоняться Ему сквозь призму Эфиопии". Мы видим, что эволюция Растафари шла под влиянием подобных мыслей, взятых из африканского культурного наследия и, таким образом, из африканского мировоззрения. Критика Растафари Если в следующие 50 лет Растафари должно решительно продвинуться с уровня народной культурына уровень, по крайней мере, культуры национальной, мы должны начать активный процесс созидательной критики движения. Первый момент, с моей точки зрения, заключается в том, что Растафари - это в первую очередь зеркало, в котором мы, африканцы Диаспоры, можем увидеть некоторые возможные решения наших проблем идентичности и культуры. Однако, подобно всем зеркалам, это зеркало показывает несколько искажённые образы, а не саму реальность. Второй момент: многие, называющие себя Растафарианами, часто довольно смутно представляют себе прошлое и настоящее Африки. Это создаёт для нашего развития серьёзную проблему, т.к. любая попытка фальсификации фактов прошлого и настоящего неизбежно делает понимание будущего весьма приблизительным, а часто и вовсе невозможным. Человек может обманывать сам себя и прекрасно себя чувствовать, но материальная реальность останется той же. Третий момент: Растафари создало религию, систему мифов. Однако, замену одного набора мифов другим нельзя считать реальным прогрессом. Единственный путь достижения истинного прогресса здесь - создание нового мифа, более гармонично связанного с материальной реальностью человеческого существования, чем старый. Вообще говоря, замена "шила на мыло (a black dog for a monkey)" даёт мало выгоды. К тому же, человек практически не в состоянии определить одну религию как истинную, а другую - как ложную. В лучшем случае можно поместить конкретную религию где-то в промежутке между полезностью и бесполезностью. Полезность религии или мифологии зависит от степени, в которой она помогает людям осознавать реальность и двигаться вперёд. Если она не помогает становлению воина и трансформации человека - она бесполезна. Отсюда вытекает и четвёртый критический момент: религия или мифология не может быть основным средством, с помощью которого человек ищет конкретные решения социальных проблем. В лучшем случае религия или мифология может способствовать развитию и формулированию решений социальных проблем. Так как Растафари создало мифологию, религию, его можно критиковать с той же позиции, с какой вообще обычно критикуют мифологию или религию. Maulana Karenga раз-работал ряд интересных положений, с которых можно критиковать религию, в том числе и Растафарианскую. Негативные черты религий: они часто представляют собой упрощённые и ошибочные ответы на страх, невежество, бессилие и отчуждение, которые могут испытывать люди. Т.е. религия часто является местом, куда люди прячутся от реальности жизни. Часто религия - метод бегства. Не раз религии использовались для отрицания и принижения ценности человека, его способностей, возможностей и достижений. Часто это происходило вследствие чрезмерной веры тому или иному авторитету - пророку, священнику или папе, и эта вера оправдывала действия, при других обстоятельствах могущие считаться достойными порицания. Религия и мифология часто использовались для поощрения и одобрения интеллектуальной замкнутости, нетерпимости и даже политической апатии. Сегодня это происходит во многих частях света, даже в Растафари. Наконец, религия часто является одним из самых эффективных методов управления и эксплуатации народа. Часто указывается, что жречество (священничество) - одна из древнейших профессий, т.е. одна из древнейших форм эксплуатации. Если кто-то ставит себя посредником между человеком и Богом, у него всегда есть возможности для эксплуатации. Среди положительных черт религии по Maulana Karenga: она может являться источником высших человеческих ценностей. Она также способствует созданию общины, основы для коллективного движения вперёд. С религиозной точки зрения можно выработать психологические методы выживания, столь нужные угнетённым народам. Религия может помочь человеку достичь чувства самосознания, идентифицируя его личность с группой других людей, а также более сознательно определять свою космическую цель. Это вполне подходит к Растафари, где человеческая личность - это больше, чем человек. В Растафари личность(self) - это I&I (индивидуум), представляющий весь коллектив. Наконец, религии потенциально могут быть системой поддержки социальных перемен. Религия может дать почву, санкцию на социальные перемены. Я считаю, что нам нужно изучить эти положительные аспекты религии Растафари и на их основе создавать Растафарианскую социальную теорию. Религия и мифология сами по себе могут завести нас слишком далеко. Сейчас нам нужно сознательно определять, укреплять и развивать принципы и идеи, которые определяют наши отношения друг с другом и с миром, а это, по определению, - социальная теория. Выработка такой теории на основе мифологии и религии Растафари - задача для тех, кто не склоняется ни вправо, ни влево, но твёрдо идёт вперёд, как африканский народ. От религии к социальной теории Как примерно будет выглядеть эта теория? (См. Табл.1) Её развитие должно стать плодом коллективных усилий. Однако, здесь я хотел бы представить своё видение этой теории, которое можно считать моим вкладом в грядущую дискуссию о природе социальной теории. Здесь можно исследовать Растафари на трёх уровнях - основы, жизненности (livity) и социальной организации. Так мы сможем сопоставить Растафари как религию и как социальную теорию. Начнём с основ, и среди них - с Маркуса Гарви. С точки зрения религии он считается пророком. Однако, такой взгляд создаёт ряд ограничений, т.к. слова пророка нельзя подвергать сомнению или критиковать. Их можно принять или отвергнуть, слушать или не слушать. Но на уровне соци-альной теории(СТ) Гарви становится общественным активистом. Его можно критиковать, можно находить его ошибки, искать объяснение не-которым его высказываниям, выбирать, какие из его идей принять, а какие - отбросить. При этом Гарви становится человеком, с него сни-мается покров мистицизма. Другими словами, с пророком спорить нельзя, а с общественным активистом можно быть несогласным по многим позициям. Второй пункт - Библия, основа основ Растафари. Из внимательного чтения Библии возникли многие обычаи, воззрения и перспективы. Некоторые твёрдо верят, что должны читать по главе в день, стараясь понять их и жить в соответствии с этим пониманием. Такова религиозная точка зрения на Библию. Однако, СТ заставляет взглянуть на первую страницу Библии и прочитать примечание, что она была "тщательно пересмотрена", другими словами, сильно изменена, а посему нет особых оснований принимать сей документ буквально. Дело усложняется тем, что в 322г. по указу императора Константина проходил собор епископов, где в Библию были внесены изменения, а также принят догмат о непорочном зачатии Девы Марии. В следующем году епископы вновь собрались в Никее, где большинством голосов одобрили догмат о непорочном зачатии. На Никейском соборе Иисус Христос был объявлен Богом, равным Отцу и Св. Духу. Также известно, что большую часть Ветхого Завета можно в аналогичной или изменённой форме найти в книге, известной как Египетская Книга Мёртвых. Последняя старше древнейшей части Библии на тысячи лет. Поэтому с точки зрения СТ мы не можем себе позволить при-нимать Библию более серьёзно, чем любую другую книгу. В Библии есть интересные истории, притчи и высказывания, которые можно тем или иным способом использовать, но нельзя дать ей управлять жизнью человека. Всегда следует ставить вопрос следующим образом: когда написанный текст превратился в божественное откровение? Было ли это между 10-м и 6-м тысячелетиями до Р.Х., когда африканцы из древней долины Нила впервые создали некую систему ценностей, которая существует до наших дней и которая содержится в Библии? Было ли это 4 тысячи лет до Р.Х., когда появился переработанный вариант Книги Мёртвых? Или же это произошло на Никейском соборе, когда епископы приняли часть книг, а другие отвергли? Идея божественного откровения существует в нас, в том смысле, что мы можем определить, что мы считаем плодами этого откровения. Вокруг нас есть много вещей, которые, по-моему, подходят под это понятие, например многие песни Боба Марли, из-за понимания состояния человека, которое они дают. Итак, мы не можем быть рабами чужих идей о том, что есть, а что не есть божественное откровение. Мы должны сами отвечать на эти вопросы в своё время. Третий фактор, лежащий в основе Растафари - Творец. Творец - миф, присутствующий в большинстве религий. Растафари признаёт подлинным и живым Богом Его Императорское Величество Императора Хаиле Селассие. Тем, кто начинает с этого положения, следует вернуться к двум другим пунктам, о которых мы только что говорили, т.е. к пророчествам Маркуса Гарви и к особому чтению и восприятию текстов Библии. С одной стороны, если идти от религии к СТ и использовать африканское мировоззрение, то человек и Бог суть одно и то же, а идея Творца лишь служит культурной связью. Мы все сотворены по образу Божию, следовательно, Бог должен быть внешне похож на нас. Смотря в зеркало, человек видит Бога, который смотрит на него оттуда. С точки зрения СТ человек полностью принимает идею Бога, согласующуюся с его собственной культурой, безо всяких оговорок или обращений за одобрением к внешним источникам. Здесь мы видим, что концепция Творца в качестве культурной связи означает, что Творец может открываться человеку только способом, согласующимся с культурой этого человека. Четвёртый пункт, связанный с основами Растафари - Африка. В религии Растафари Африка фигурирует гл. обр. в связи с вопросом о репатриации. Последняя желательна и, безусловно, возможна. Однако, переходя в область СТ, обнаруживается параллельная концепция всепланетного панафриканизма. Только через неё можно добиться репатриации. Религиозный взгляд сам по себе не даёт механизма для её осуществления, давая лишь контекст для концентрации внимания на этом вопросе. Мы видим черты этой реальности в песне Боба Марли, где он призывает Африку объединиться, ибо её дети хотят вернуться домой ("Africa Unite"). Мы видим, что репатриация зависит от развития Чёрного Национализма и панафриканизма. Здесь требуется соответствующая методология, а не только романтические стремления. Второй обширный круг вопросов, связанных с Растафари - жизненность. В примерном переводе это означает стиль жизни, образ жизни. Здесь первый пункт - пища. С религиозной точки зрения часто говорится, что Растаманы не употребляют многие продукты, обычные в местном рационе. Обоснования этого обычно берётся в Библии, а иногда - из космических откровений. Однако, перенося этот вопрос в область СТ, можно обнаружить, что это действительно имеет смысл - есть натуральные продукты, отдавая предпочтение низшим звеньям пищевой цепи. В пользу этого можно привести много экономических и научных доказательств. Второй пункт - ганджа. Религия даёт основанную на Библии санкцию на использования этого растения в ритуальных целях. СТ заметно расширяет и углубляет этот вопрос. Мы знаем, что многие природные вещества оказывают на человека благотворное психологическое или лечебное воздействие. Сегодня мы знаем, что по крайней мере 90 всех используемых ныне лекарств изготовлены или синтезированы на основе природных веществ, т.е. веществ, встречающихся в природе. Со временем мы обнаруживаем, что многие вещи имеют полезное применение, о котором мы и не подозревали. С другой стороны, кто имеет право навязывать взрослому человеку директиву о том, что лист некоего растения, выращенного самой природой, никоим образом нельзя использовать? Подобное насилие не имеет оправдания ни с какой точки зрения. Итак, мы видим, что в области СТ нет необходимости менять этот обычай. Возможно, однако, расширение сферы используемых веществ, а также поощрение исследований полезных свойств природных веществ. Третий пункт вопроса о жизненности - внешний вид человека. Здесь религия и СТ во многом согласны друг с другом. На обоих уровнях отрицается искажение естественного облика человека и признаётся, что человеку следует культивировать африканский облик и годиться им. Однако, есть и различия: с точки зрения религии Растафари ношение дреда как психических антенн является идеальным, тогда как с точки зрения СТ Растафари оно необязательно. Любая манера ношения волос человеком африканского происхождения, согласующаяся с поддержанием африканского внешнего вида, не требующая использования едких химикалий, горячей завивки или искажающих природный облик веществ (красителей и т.д. -В.), вполне приемлема. Мы знаем много способов, как ухаживать за собой, даже в самых суровых условиях. С точки зрения религии Раста должен полностью отказаться от ношения драгоценностей и использования косметики. С точки зрения СТ, однако, нам следует помнить, что именно африканский народ стал впервые пользоваться косметикой, и что мы всегда носили золото, серебро и другие художественные украшения. Следовательно, нет оснований отвергать этот обычай и в наши дни. Однако, нам, возможно, придётся отвергнуть его на время, до тех пор, пока мы не выработаем стандарт или, точнее сказать, не вспомним былой стандарт красоты и личной эстетики, основанный на африканской культурной ориентации, в противоположность тому, который мы сейчас видим вокруг. Итак, религиозная традиция лишь предлагает обычаи, а СТ может их объяснить и логически обосновать. Третья сфера вопросов, где Растафари как религия часто противоречит СТ - социальная организация. Здесь первый пункт - политика. От религиозных людей мы часто слышим, что Раста не вмешиваются в политику. Однако, СТ учит нас, что вмешиваемся мы в политику или нет, она всё равно вмешивается в нашу жизнь. Утверждение о неучастии в политической жизни само по себе есть утверждение политическое. Обычно говорят, что Раста не участвуют в деятельности системы из-за неверного принципа её построения. Переход к СТ показывает, что политика - единственное средство достижения освобождения, средство и механизм социальной организации. Религиозная точка зрения позволяет лишь вымаливать у власть предержащих одолжения. Однако, с точки зрения СТ конечной целью должен стать контроль над государственной властью для построения "нового" африканского общества. Вслед за политикой идут власть и источники благосостояния. Религиозные Раста часто говорят о концепции общинной жизни (social living). Однако, она не полностью претворяется в жизнь, ведь мы видим много ситуаций, когда Раста угнетают друг друга так же, как и остальное общество. Переходя в область СТ, мы приходим к концепции африканского социализма. Её можно проводить в жизнь, развивать и демонстрировать как идеальный способ, которым мы собираемся распределять власть и источники благосостояния. Она также вполне согласуется с нашей культурной ориентацией. Последний пункт - насилие. С точки зрения религии обычно говорят, что Растафари против насилия. Раста отвергают насилие. СТ объясняет, что Растафари против насилия, связанного с нападением, т.е. ситуацией, когда один человек или группа людей пытается лишить других людей их жизни, свободы или материальных ценностей. Однако, СТ Растафари отнюдь не против применения насилия с целью защиты, когда взрослый человек защищает себя, свою семью, своих близких, а также борется за освобождение своего народа. В заключение хочу сказать, что без создания на основе Растафари социальной теории нельзя полностью реализовать взгляды и потенциалы Растафари. Однако, задача определения путей действия СТ не под силу одному человеку, она должна решаться коллективными усилиями. Если люди, разделяющие взгляды Растафари, не начнут развивать социальную теорию, мы увидим, что следующие 50 лет Растафари будет топтаться на месте или отступать назад. Прошедшие 50 лет показывают, что Растафари дало сырой материал, на основе которого можно выстроить концепцию того, как африканцам на Западе добиться освобождения. Однако, решение остаётся за нами, будем ли мы использовать взгляды движения в борьбе за освобождение, или нет. Самые насущные идеологические вопросы, стоящие перед нами, это кто мы такие как народ и к чему нам следует стремиться. Растафари даёт основу, на которой можно дать ответы на эти вопросы, но без разработки социальной теории ответов, возможно, придётся ждать очень долго. **** Очень противоречивое у меня отношение к этой статье, а поэтому не могу оставить без комментариев. Сразу бросаются в глаза очень серьезные заблуждения автора в области религии Растафари. Видимо, автор плохо знаком с этим вопросом и знания, явно, очень однобоки. То же самое можно сказать и о комментариях автора в области Христианства. Растафари - это очень воинственная религия, растаманы не только защищают свои права, но и сражаются за них. Божественность же Хайле Селассие признают не все растафарианские течения, а уж с Творцом - это уж он точно перегнул сильно, хотя, безусловно, почти все признают его фигуру значимой в истории религии и движения, но вот "статусы" у H.I.M. самые разные в разных течениях. Что касается Библии - Библии и в помине не было, когда появилось Растафари, да мудрая книга когда-то была, когда-то очень давно, пока ее не переписали несчетное количество раз на все лады все кому не лень. Кому интересен вопрос - читайте Блавацкую, она об этом много написала, а на портале, посвященном Растафари, не вижу смысла это приводить - слишком разные это вещи - Христианство и Растафарианство. У Растафари есть свои священные книги, хотя, безусловно, согласно древней африканской традиции, истории создаются не затем, чтобы их записывали и чтобы они отлились в неподвижный кокон. Они рассказываются. Но сейчас уже в области растафари немало трудов опубликовано, и эти истории уже можно прочитать. Прочитать можно и на нашем сайте, и на Русской Странице Живаго Джа, и в Книге Мудрости Растафари Кебра Нагаст, да и много еще где - сегодня история этой древней религии уже сильно изучена и все материалы доступны. Но поскольку датирована эта статья датой более ранней, чем дата моего рождения, возможно тогда у автора и не было возможности лучше изучить этот вопрос. Так же автор почему-то решил, что религия Растафари не позволяет вмешиваться в политику. Уж это перегнул - так перегнул.... Это просто популяризация растафари как моды, при отсутствии информации по растафарианству, принесло свои плоды - появилось много укурков, которые одели красно-желто-зеленые шапочки и решили что они от этого растаманами стали, сидят в этих шапочках у себя дома в креслах и им лень что-то делать, вот они и придумали этот миф про невмешательство в политику. А на самом деле, растаманы всегда принимали участие в политике, всегда за свои права боролись, а без участия в политике это было бы не возможно. Очень любопытно, откуда автор взял информацию о том, что религия растафари имеет что-то против косметики и украшений? Сам же, в общем-то, тут же и объяснил всю бредовость данного заявления. Никогда растаманы ничего против косметики и украшений не имели! Забавное высказывание о ритуальных целях использования ганджи.... Хотела бы я услышать ответ автора этой статьи на вопрос как это.... Нет, конечно, я и сама несколько примеров привести могу, но ганджа - эта трава мудрости, которую курят для единения с Джа и познания этой самой мудрости - по крайней мере, это основное ее использование. Ритуальные обряды, конечно, тоже имеют место быть самые разные в разных течениях, но нельзя же так про ганджу... Вот какой это обряд сейчас я совершаю забивая трубку? Хотя, наверно, обряд забивания трубки.... и как сейчас ритуал раскуривания совершу... сразу мудрее Соломона стану... главное тут придерживаться ритуала... Что за бред? источник

Offtop alfida, witewidow67 - ваши сообщения перемещены в надлежащее им место /forum/30-399-1

Quote (alfida) всем привет . как вы понимаете '' здесь деляться впечатлениями?'' я хотела поделиться своими впечатлениями , а меня за это заблокировали... Добавлено (21.11.2008, 21:57) --------------------------------------------- и не было никакой рекламы моего сайта ... ни названия сайта ни слова о магазине... если просто хотите меня заткнуть чтоб я не писала на форуме, то скажите прямо.... спасибо за такое пристальное внимание. Мне очень приятно что замечания не проходят даром, вот вы уже не пишете транслитом, просто замечательно, я бы возможно не так критично относился к вашим сообщения если бы вы, участвовали в жизни форума в общем, а не только писали в одном интересующем вас разделе, который вы используете ( но больше не будете, ведь так? ) в своих целях Не имею к вам лично ни малейших претензий, всё сугубо по правилам!

РЕКЛАМЫ НА ФОРУМЕ НЕ БУДЕТ и обижаться можете только на себя, здесь пользователи делятся впечатлениями о покупках, а о обновлениях в своих магазинах рассказывайте на своих сайтах или платите за рекламу, всё очень просто whitewidow67, /sml/rul.gif alfida, мадам, правила вам в руки, без обид, дурдом не у нас, читайте правила и все будет гуд p.s. ваши сообщения удалил не я, но я совершенно согласен с тем кто это сделал!!!

Специально создаю топик, так как последнее время возникают конфликты которые засоряют основные темы Сюда буду переносить все сообщения недовольства (те которые удалять нельзя, так как нужно чтобы остальные не повторяли ошибок !) и претензий Форум называется Флудилка, но всё же прошу придерживаться культурного общения (согласно правил форума), за нарушение (согласно правил форума) предусмотрен БАН

Quote (Sticky) Так ето понятно что он на бесплатном хосте ... НО я спрашивал у людей пишут что все приходит ... Если кинут будет для меня наукой что на таких сайтах лучше не заказывать... Ето у меня 1-раз такое и надеюсь последний ... Правильно говориш только на себя могу злится ... Никто меня не тянул от туда заказывать НО там низкие цены + говорили что з доставкой все ок а тут по ходу ниче не присылают скажу чесно попался Не сцы в компот раньше времени, знаю я хозяина магазина ( нормальный чел ), не далай преждевременные выводы, свяжись с продавцом, мне кажется всему виной наша доблесная ПОЧТА, хотя кто знает????

[admin]ТУТ ГОВОРИМ ЧТО ВАМ НРАВИТСЯ, А В ТЕМАХ С МУЗЫКОЙ ВЫКИДЫВАЕМ ССЫЛКИ НА ПЕСНИ ИЛИ АЛЬБОМЫ, НЕ ЗАБЫВАЙТЕ!!![/admin]

Quote (Oleja) Собрал 7 шт ещё штук 10 растёт. Они огромные, но мало! Тебе как самому не стрёмно их хавать ????

Quote (Artxxxxxxxxxx) В нём гораздо легче получить нужную темпиратуру посредством добавления(темпиратура будит падать) или уменьшэния(темпиратура подымитса) интенсивности вытяжки Немного не так, вытяжка в боксе нужна ведь не только для регулирования температуры, её основное предназначение циркуляция воздуха Температура в боксе я думаю подымется за счет теплоотдачи ламп, поставишь ДНАТ или ДРИЗ(и тд.) и проблем (имхо) с температурой не будет

Quote (PARADIS) Легалайз тож Люблю Лигу

Offtop Quote (PARADIS) aleksey, я слушаю только русский рэп Например ????

Да ладно , у нас как никак есть кнопочка ОФфТОПА - off выделяете ваш фрагмент оффтопа (флудовства) и жмёте, но это только по особой надобности!!! Offtop и всё тогда получается вот так красиво

Offtop Quote (psihi4ka) а как добавить песню? Заливаешь на любой файлообменник и выкидываешь ссылку сюда [admin]просьба всем пользователям, когда вы сами понимаете что пишете оффтоп, выделяйте написанное и нажимайте кнопку |off|[/admin]

PARADIS, А как ты думаешь оставить смайлик без текста в сообщении это флудогонство , как допустим в сообщении выше моего? /sml/yes.gif

Quote (PARADIS) Можно ввести статус "флудогон" в смысле самых большых флудеров будем отмечать галочкой - флудогон ???

Quote (Artxxxxxxxxxx) Вобчим хачу стать грязным мексиканцэм. /sml/gigi.gif /sml/ha.gif

Quote (Artxxxxxxxxxx) Гы!!! Круто!!! Всё что мы можем пока сказать - ведь наша парафия ГАНЖА, но я уверен и грибковый опыт придёт со временем !!!

Фоты в студию, ждемс, без фото как без глаз извините за примитивное сравнение

Offtop Quote (BBGon) Гы, у нас мэр тоже Космос Полюбому Киевлянин

Казалось бы зачем в школе нужно учить этот грблый английский - а вот зачем, чтоб гровить правильно /sml/read.gif, к нам то почти все доходит в русском варианте и мы забываем о том что все это кем-то или чем-то переводится