GROWER

Ток очень аккуратно с корешком, его очень легко повредить!

Offtop Quote (alfida) alfida, Ага, можит ище видиш какого цвета у меня глазки? поржал от души

Oleja, очень интересно и познавательно /sml/post.gif

Offtop Блин от отето вы гоните, написал ведь, ну да ладно, тут ничего плохого, только наоборот

Offtop Quote (Kinder) А зачем тему подняли ? Не не подняли, а просто переместили!!!

Kinder, тут даты не видно ибо переместил с одной темы в другую, а было это 27.09.2008 но ничего я думаю Oleja будет только рад!

Рецепт абсента (An 1855 recipe from Pontarlier,France) Редактированный, т.е. доведенный до понятного вида рецепт. Воспроизведя или внимательно изучив его, можно сделать любой другой. Пропорции указаны из расчёта на 1 литр напитка. 1. Крупной, высушенной и очищенной горькой полыни ( под чисткою растений подразумевается выборка одних лишь головок и верхушек растения, без кусочков стеблей, подробнее об этом в ссылке травы) - 25 грамм , аниса (можно семян) - 50 грамм, фенхеля (можно семян) - 50 грамм, 85% спирта - 0,95 литра. Растительные вещества замачиваются в пищевом спирте. Замачивание проводится для облегчения растворения извлекаемых компонентов. При этом оно бывает либо горячее – на паровой или песчаной бане (или заваривание горячей [еврей]костью), либо холодное, которое продолжается несколько дольше, чем горячее. При этом более твердые вещества – корни и семена размачиваются дольше, чем скажем цветы и листья. Кроме того, продолжительность зависит от растворимости – в алкоголе все эфирные масла. "Горячее" замачивание производится, по крайней мере, в продолжение 12 часов. "Холодное" замачивание (обычное настаивание в тёплом месте) длится 1 неделю (рекомендуется). При замачивании на паровой бане, в закрытой колбе воникает давление. Для его отвода можно пользоватся т.н. водяным затвором или обратным холодильником. 2. Затем прибавляют 0,45 литра воды и всю смесь перегоняют в обыкновенной установке для перегонки(т.е. в дистилляторе). Настой перегоняется вместе с травами. Перегонка продолжается до тех пор, пока в колбе не останется [еврей]кости и останутся только влажные травы. При этом получится примерно 0,95 литра дистиллята. Профильтровать через салфетку. Важно, чтобы травы не начали подгорать. Иначе абсент будет иметь неприятный вкус и запах. Можно продолжить дальнейшую дистилляцию. Этот остаток, содержащий очень мало алкоголя, но очень ценный, т.к. содержит много эфирного масла, выливается в последующую партию для дистилляции. Источником тепла при возгонке может служить плитка. Между плиткой и колбой можно положить слой теплоизолирующего материала, например, асбеста. Колбу тоже можно обложить листовым асбестом (сделать асбестовую шубу), для лучшего нагрева. Колбу так же можно поставить на сковородку со слоем соли или песка. Перегонка позволяет получить из трав, самое главное в абсенте - эфирное масло, ну и впитанный спирт, конечно. С самого начала отгонки из настоя начинают испаряться пары спирта насыщенные парами эфирных масел трав, которые были в настое. Просто настояв полынь, можно получить действующий напиток. Но после перегонки такой напиток, однозначно, будет гораздо лучше по вкусовым качествам и по действенности. При нагревании спирта надо быть предельно осторожным, спирт - легковоспламеняющаяся [еврей]кость. Надо заметить, что мягкость вкуса абсента, при всех способах его приготовления, появляется только спустя некоторое время; что растения, в особенности служащие для окрашивания, должны быть тщательно перебраны, и иметь ярко-зелёный цвет; почерневшие же листья должны быть удалены. Это надо сделать иначе получится слишком горький напиток с неприятным грязным цветом. Абсент готовится крепостью 70-85% . От долгого стояния зелёный цвет абсента переходит в жёлтый, что особенно в нём ценится (3-4 недели). 3. Дистиллят, бесцветная как вода [еврей]кость с нежным ароматом. Для превращения в абсент, ее необходимо окрасить и усилить аромат. Для окрашивания абсента в зелёный цвет берётся: мелкой, сухой и очищенной полыни 10 грамм, сушёных головок и цветков иссопа - 10 грамм, высушенной и очищенной мелиссы - 5 грамм и полученного дистиллята 0,4 литра. Все эти ингредиенты должны быть как можно измельчены, т.е. порезаны, нарублены или размяты. Далее их помещают в паровую баню вместе с дистиллятом, или лучше, в специальный аппарат, колоратор, из очищенной меди, нагреваемый водой или паром, и нагревают все до температуры около 50 С. Под влиянием этой температуры, растения отдают [еврей]кости свой натуральный краситель – хлорофилл и аромат. Затем медленно охлаждают и процеживают [еврей]кость через фильтр, давая травам хорошо стечь. Добавляют столько воды, чтобы получить содержание 74 градуса алкоголя и получить на выходе 1 л продукта – это этап количества, затем отправляют на склад для старения – это последний этап качества. Так же по теме: Обсуждение данного рецепта на форуме Фото процесса изготовления абсента FAQ по рецептам Сводная таблица рецептов от Аndrey (Excel 24 Кб) Остальные рецепты смотрите ниже. В некоторых из них пропорции даны из расчёта на 1 литр, а в некоторых на 100 литров абсента. Рецепт швейцарского абсента из Монпелье (Пропорции указаны на 100 литров напитка.) Grand Wormwood / Полынь горькая, высушенная и отделенная от стеблей, 2кг. Green Anise / Анис – 6кг Fennel of Florence / Фенхель – 4кг Coriander / Кореандр – 1 кг Angelica Seeds / Семена дягиля – 500г Алкоголь 85 градусов – 95л Окрашивание производится Petite Wormwood / Римская полынь – 1кг Moldavian Melissa / Турецкая мята (змееголовник молдавский) – 750г Hyssop Flowers / Цветки иссопа – 750г Рецепт швейцарского абсента из Лиона (Пропорции указаны на 100 литров напитка.) Grand Wormwood Полынь горькая, сухая и очищенная от стеблей – 3кг Green Anise / Анис – 8кг Fennel of Florence / Фенхель – 4кг Angelica Seeds / Аngеliса Аrсhаngеliса L. /Семена дягиля – 500г Алкоголь 85 градусов – 95 литров Для окрашивания: Petite Wormwood / Римская полынь – 1кг Lemon Balm / Мелисса – 1кг Hyssop Flowers / Цветов иссопа – 500г Veronica / Vеrоniса оffiсinаlis L / Вероника 500г Примечание: Veronica / Vеrоniса оffiсinаlis L / Вероника. Устаревшее и вышедшее из употребления растение. Трава вероники используется только в народной медицине, официальная медицина про нее умалчивает. Содержит гликозид аукубин, горькое вещество, танины. Возможно, ее можно достать у продавцов пищевых добавок и торговцев целебными травами, но гарантии качества, сами понимаете нету никакой. Рецепт бесцветного швейцарского абсента (Пропорции указаны на 100 литров напитка.) Grand Wormwood / Полынь горькая без стеблей - 2кг 750г Petite Wormwood / Полынь римская без стеблей – 1кг 125г Hyssop flowers / Цветки иссопа - 1кг 100г Veronica /Вероника – 1кг 550г Genepi / Artemisia genepi (Аrtemisia glacialis, Artemisia mutellina) / Полынь альпийская - 1кг 550г Roman Camomille / Anthemis nobilis / Пупавка благородная (римская ромашка) – 1кг 225г Green Anise / Аниса – 5кг 250г Fennel of Florence / Фенхеля – 5кг 250г Angelica Seeds / Семян дягиля – 5кг 550г Алкоголя 85 градусов – 95л Примечания: Еще две травы – альпийская полынь и пупавка благородная – специалитеты, оставшиеся в прошлом. В наших условиях вместо этой полыни, возможно, послужит какая-нибудь более доступная разновидность полыни, а вместо римской ромашки можно взять обычную Ромашку аптечную / Chamomilla recutita (Matricaria chamomilla). Ароматический компонент немного пострадает, но эфирные масла близки по составу и бледно-голубому цвету. Полностью масло из ромашки извлекается только при дистилляции. Размочить и дистиллировать, как описано выше, разбавить водой до 100л. Окрашивать не нужно. Рецепт швейцарского абсента из Neufchatel (Пропорции указаны на 100 литров напитка.) Grand Wormwood / Полынь горькая, без стеблей 6кг Green Anise / Анис, промытый и просеянный 6кг Fennel of Florence / Фенхель 5 кг Coriander / Кориандр 1кг Hyssop / Иссоп 1кг Peppermint / Mentha piperita / Мята перечная 1кг Melissa / Мелисса 1кг Licorice of Wood / Glycyrrhiza glabra / Лакрица (Корень солодки) 500г Размять все ингридиенты и замачивать их 24 часа в 15 литрах алкоголя 85 град, затем добавить 15 литров воды и дистиллировать только до получения 15 литров спиртуозной [еврей]кости. Добавить 65 л алкоголя в 85 град и 20 литров воды, затем окрасить в зеленый цвет с помощью красителей - индиго синего и карамели желтой.» Примечание: Peppermint / Mentha piperita / Мята перечная - единственная из всех мят, которая содержит ментол и имеет чистый холодный «мятный» вкус, поэтому заменять ее ничем нельзя, а лучше купить в аптеке в виде брикетов травы, есть еще в виде мятной настойки или масла. Licorice of Wood / Glycyrrhiza glabra / Лакрица (Корень солодки) Корень солодки используют как подсластитель, если вы помните микстуру от кашля – очень рекомендую приобрести также в аптеке. Заменить можно просто сахарным сиропом - он не имеет противного привкуса. Далее в книге приводятся рецепты других абсентов из готовых эссенций, меньшей крепости и подкрашенных искусственно с помощью индиго и карамели. Другие рецепты абсентов и настоек на полыни, приведенные ниже. Рецепт абсента (From Dick's Encyclopedia of Practical Recipes, 1903) 15 грамм горькой полыни, 20 грамм римской полыни, 25 грамм фенхеля, 25 грамм звездчатого аниса, 25 грамм зеленого аниса, 4 грамма кориандра, 10 грамм иссопа. Увлажнить небольшим количеством воды, дать впитаться. Добавить 1 литр 95% спирта. Замачивать 3 дня. Добавить 0.83 литра воды. Замачивать ещё день. Перегнать, получив 1,25 литра абсента 60-70%. Покрасить полученный продукт замачиванием в течении 10-15 дней этими травами: 5 грамм мяты, 3 грамма мелиссы, 5 грамм римской полыни, 1,5 грамма лимонной корки, 5 грамм лакрицы. Выдержать и отфильтровать. Рецепт абсента (From Dale Pendell's Pharmako/Poeia 1872, издания 1903) 30 грамм горькой полыни, 8,5 грамм иссопа, 1,8 грамм аира, 6 грамм мелиссы, 30 грамм аниса, 25 грамм фенхеля, 10 грамм звездчатого аниса (Star Anise / Illicium verum / бадьян), 3,2 грамма кориандра, Добавить 0,8 литра 85-95% спирта. Замачивать неделю, иногда встряхивая. Добавить 0.6 литра воды. Замачивать ещё день. Слить полученную [еврей]кость, хорошо выжав травы. Получить около 1,5 литра зелёной [еврей]кости. Затем [еврей]кость должна быть перегнана. Худший рецепт позволяет пропустить этот шаг, но в этом случае данный продукт не будет абсентом. При дистилляции замените приемник, когда дистиллят станет желтым. Это некрепкая часть. Ее можно сохранить и добавить при последующих дистилляциях, но она может испортить уже дистиллированный продукт. Завершающий шаг – окрашивание ликера повторным настаиванием. Покрасить полученный продукт замачиванием в течении 3-4 дней приведёнными ниже травами, отфильтруйте, разлейте в бутылки. Возможно. вы захотите добавить концентрированного сахарного сиропа. Получится примерно 1 литр абсента крепостью около 70 град, похожего на абсент в швейцарском стиле: 4,2 грамм мяты, 1,1 грамма мелиссы, 3 грамма полыни, 1 грамм лимонной цедры, 4,2 грамм лакрицы. Примечание. Лимонная цедра имеет преимущество перед лимонной коркой, тем, что не замутняет исходный продукт и дает меньше горечи. Перед снятием цедры лимон необходимо ошпарить кипятком и снимать цедру острым ножом, не задевая белый слой. Если количества настаиваемого и емкость позволяют, лучше положить лимон целиком, ошпарив его и слегка помяв, не нарушая целости кожуры. Примечание. Star Anise / Illicium verum / Бадьян (звездчатый анис) Известное пряное растение, аромат концентрирован в основном во внешней оболочке 6-8 конечных плодов. Продается в отделах специй, у торговцев на рынках и в этнических магазинах. Рецепт абсента 1,75 литра спирта от 65% и выше, 3 чайных ложки горькой полыни, раздробленные семена из 16 стручков кардамона, 1 чайная ложка семян кориандра, 3 чайных ложки семян аниса, 3 чайных ложки дробленного корня дягиля, сахарный сироп. Смешать спирт и полынь, настоять 48 часов. Раздробить травы и специи в ступке. Добавить размельченные травы в настой. Плотно закрыть и держать в тёмном месте неделю. Настой перегоняется вместе с травами. Рецепт даёт 1,25 литра абсента крепостью от 65 %. Профильтровать. 1.Рецепт полынной настойки (Bluehouse Recipe). Настойки - это не абсенты. Изготовление настоящего абсента подразумевает обязательную дистилляцию. Способы их изготовления выложены только для полноты картины. Настойки гораздо хуже настоящего самодельного абсента по своим вкусовым качествам и по эффекту. 43 грамма горькой полыни, 10 грамм иссопа, 10 грамм аира, 4 грамма семян фенхеля, 1 чайная ложка мяты*, 1 чайная ложка гвоздики*, 1 чайная ложка кориандра*, 1/2 чайной ложки муската*. Сначала перемолоть семена фенхеля, кориандр и гвоздику в ступке. Добавить остальные травы. Поместить в герметичный контейнер. Смешать с 0.7л спирта, не менее 95%. Позволить настояться 2 недели минимум (хотя обычно надо 1-2 месяца), иногда встряхивая. После настаивания надо слить [еврей]кость через фильтр, удалив травы. Потом добавить : 1/2 бутылочки масло полыни*, 1/3 бутылочки экстракта аниса*, 1 чайную ложку экстракта мяты. Перемешать и разлить. Компоненты обозначенные "*" не обязательны, но делают напиток более вкусным. Автор рецепта пишет, что если добавить больше аира, то напиток будет более сильным. Но за это придется "платить" 12 часовым похмельем на следующий день. 2.Рецепт полынной настойки 29 грамм горькой полыни, 1 столовая ложка корня дягиля, 1 чайная ложка иссопа, 1/2 чайной ложки кориандра, 10 грамм аира, 4 грамма семян фенхеля, 1 чайная ложка мяты, 1 чайная ложка гвоздики, 1 чайная ложка семян кориандра, 1/4 чайной семян тмина, 1 щепотка кардамона, 1 столовая ложка семян фенхеля или аниса. 750 мл. 50% водки 3.Рецепт полынной настойки 58-87 грамм горькой полыни, 29 грамм перетертой горькой полыни, 29 грамм дроблёных семян аниса, одна бутылочка купленного масла из семян аниса, 29 грамм фенхеля, 2 щепотки укропа, 2 щепотки петрушки, 29 грамм аира, 750 мл. 95% спирта (перед употреблением разбавить!) 4.Рецепт полынной настойки 0,6л водки, 1 чайная ложка семян аниса, 4 стручка кардамона 1 чайная ложка кориандра, 2 чайных ложки размолотой полыни, 1 2/3 чашки сахарного сиропа, 5 чайных ложек семян фенхеля, 1 чайная ложка майорана, 2 чайных ложки рубленых корней дягиля. Смешать полынь с водкой. Настоять в плотно закрытом сосуде 2 дня. Размолоть травы в ступке и добавить к водке с полынью. Продержать неделю в тёплом месте. Отфильтровать и подсластить сиропом. 5.Рецепт полынной настойки 1 чайная ложка размолотой полыни, 1 чашка водки, 2 столовые ложки размолотых листков перечной мяты, 1 кусок кожуры лимона, 1/2 чашки сахарного сиропа. Смешать полынь с водкой. Отстоять настой в плотно закрытом сосуде 2 дня. Добавить к водке с полынью перечную мяту и кожуру лимона. Продержать 8 дней в тёплом месте. Отфильтровать и подсластить сиропом.

/graffiti/0/1_4C.png

Хотите поздравить с праздником, днем рожденья или рассказать о каком-то позитиФфно праздничном событии - делайте это здесь /sml/uua.gif

Прекрасный августовский вечер, примерно 18-00. Я проснулся от того, что мое пес лизал мне лицо и чуть -чуть попискивал. На кануне, была какая-то вечеринка, с количеством алкоголя не совместимым с жизнью. Открыл глаза, пес продолжал свое занятие. У меня было легкое, не навязчивое похмелье. Выражалось оно, в частичном параличе половины моего тела, т.е. правая рука и правая нога, не слушались моего мозга. А так же я, оглох и левый глаз перестал видеть. Если бы я даже захотел в этот момент что-то сказать, у меня бы максимум, что получилось, это: - Аааа….ууу….гггг…. По глазам своей собаки я понял, что если, в ближайшие минут 5, я не выведу его на улицу то, к запаху моего перегара, добавиться еще и запах его гомна. Я накинул джинсовую курточку(которая в последствии сыграет не маловажную роль) и вывалился на улицу. Было воскресенье. Вы когда-нибудь пробовали ходить с полностью не подвластной вашим желаниям рукой и ногой? Я дополз до ларька. Жестами показал, что мне надо два пива. Одно из которых было уничтожено моментально. А жизнь, то по ходу налаживается…И посему решено было отправиться, на прогулку в Ботанический сад. Это минут двадцать ходьбы. И вот я на месте, собаки, люди, вечер, тепло…Я же, пытался найти укромный уголок, что бы спокойно выпить вторую бутылку пива, а мой пес мог спокойно погонять. Чего сделать в Ботаническом саду в воскресенье, просто не возможно. То ли пиво, то ли вчерашняя вечеринка, сейчас сказать трудно. Но мой организм испытал первую волну. Люди вас когда нибудь переезжал каток? Меня в тот день переехал. Он наехал мне на голову и медленно начал двигаться по направлению к ногам . Единственным местом, через которое могло выйти все то, что двигал каток. Была моя жопа. Холодный пот покрыл все мое тело в одно мгновение. Моя жопа, спросила у меня: - Слышь, брат, а может посрём? И в тот же миг, волна пошла на убыль и пропала вовсе. Вот человек, ну дураку понятно, надо по тихоньку идти домой. Но с другой стороны, все прошло, жизнь прекрасна. И по этому, я прислонился к дереву и закурил. Вторая волна пришла, как ураган. Резко, мощно, она попыталась выдавить из меня все одним махом. Я по-моему даже хрюкнул. Холодный пот уже второй раз за вечер покрыл мое тело. Я не просто захотел срать, я понял что, или я сейчас посру, или надо пальцем затыкать жопу. Вторая волна плавно пошла на убыль… Я снова закурил…Собака мирно грызла палку, мне было хорошо. Но у же тогда тревожные нотки зародились в моем мозгу…а не пойти ли мне домой? Но вторая бутылка пива в моей куртке, сигареты и прекрасный вечер, отогнали эту мысль очень далеко. Моя правая половина тела, начала приходить в себя, я начал слышать двумя ушами. Третья волна пришла как цунами. Моя жопа, меня уже ни о чем не спрашивала, она просто кричала: - А вот теперь парень, давай я буду срать. Она не спрашивала, а утверждала. Мои глаза вылезли из орбит, у меня по моемому даже язык вывалился изо рта. Титаническим усилиями сжав свои полупопия и сведя вместе колени, я понял что у меня есть максимум минуты три четыре, больше я не выдержу. Пристегнув собаку к поводку я ломанулся, просто куда глаза глядят. Люди, вы когда-нибудь, пробовали бегать с плотно сжатыми полупопиями и сведенными вместе коленями? Я бежал и тащил за собой собаку. Пробежав метров тридцать, я понял, что в том направлении куда я несусь, я не смогу погадить. И по этому, я резко поменял направление и побежал в другую сторону. Сориентироваться на местности мешало, то что пыталось вылезть из меня. Когда я мельком взглянул на собаку, которая летела за мной не касаясь земли лапами. То в ее глазах был всего один вопрос: -Хозяин, ты что блнулся так быстро бегать? Давление в жопе достигло критических параметров. Мне уже было все по #ой. Я готов был, просто сесть и посрать там где стоял. Но мое воспитание не позволяло мне этого сделать. Майка прилипла к моему телу. Силы начали покидать меня. Я практически увидел как моя жопа начала открываться. Мое сознание исчезло, остались только дикие инстинкты. И о, чудо…не большая полянка, укрытая от взоров кустами. Как я быстро снял штаны…я сделал это, по могучему, не стесняясь и не думая ни о чем. У меня было дикое расстройство желудка. Вы наверное, знаете, собачий нюх раз в сто сильнее человеческого обоняния. Мой пес, странно повел носом и очень уверенно направился, к моей жопе. Но, получив два удара кулаком по морде, понял, что это не самое лучшее его решение. - Ой, а кто тут у нас такой красивый… Я чуть не офигел. Я даже чуть не ляпнул, что красивый это я. Прямо по направлению к моему месту высера, шло очень милое создание женского пола, с французским бульдогом. У меня оставалось всего два варианта. 1. За 2 секунды вытереть жопу, одеть штаны и предстать во всей красе. Но моя жопа давала мне намеки, что процесс далеко не на стадии завершения. 2. Продолжать сидеть в этом положении. Делать вид, что просто присел на корточки. Я выбрал второй вариант. Накинув одним движением себе на ноги курточку. Я остался сидеть! - А у вас мальчик или девочка, а то я забыла дома очки и не вижу,- сказала пелотка, приближаясь ко мне. - У меня, маааааальчик,- выдавил я из себя. Я не контролировал свою жопу, мы жили в тот момент разными жизнями. Пищу эти строки и плачу. Как тяжело, срать перед симпатичной девушкой, при этом делать вид, что просто сидишь на корточках. Мой пес резво играется с бульдогом по кличке Муся. Ну как можно было назвать бульдога Мусей? - Ой, вы знаете, мы недавно переехали сюда и у нас нет друзей,- прощебетала девушка. Подожди, я ща, просрусь и стану тебе другом, пронеслось у меня голове. - У кого это у вааааас, - бля моя жопа меня сейчас попалит. - Так у нас с Мусей,- захихикала девушка. У меня затекли ноги. Шла десятая минута разговора. Вот толь ко бы она, не меняла свою позицию, в противном случае она сразу увидит мою голую жопу и то что, под жопой, а там было на что посмотреть. Во время всего разговора, я чувствовал как из жопы постоянно мелкими порциями, выливается гомно. - Ой, а вы на выставки ходите?- проворковало создание. - Хоооодииимм,- простонал я. - Ой как интересно, расскажите,- невинно хлопая глазками пропело создание. блец, это просто пиздец, я сру прямо перед сипатичной девушкой, и она меня еще просит рассказать, как мы ходим на выставки. - Ну, мы это, чемпионы Украааааиныыыыы,- еще пару таких звуков и она подумает, что мне не хорошо. А мне действительно уже не очень хорошо. Идет двадцатая минута разговора. Она щебечет про то как кормит и воспитывает Мусю, а я сру по маленьку. Я перестал чувствовать свои ноги. Попытался чуть выставить вперед одну из них, затея мне не очень понравилась, потому, что я чуть не упал в свое гомно. Пора это все прекращать, вот только как. Сказать, что я сейчас посрал и мне надо вытереть жопу и после этого мы продолжим нашу милую беседу? Нет, вариант отпал. - Меня зовут Анжела, а вас как?- сказала девушка. Ты мне еще руку протяни, для рукопожатия. - А меня Сааааашшааа,- пиздец, моя жопа окончательно решила испортить эту идиллию. - Я вот гуляю, утром в 10-00 и вечером в 19-00, смотрите, как ваша собачка играет с моей, запишите мой телефон, давайте вместе гулять, - выдает создание. Если честно, очень хотелось послать ее нафиг в месте с Мусей, но я полез в карман куртки, и честно начал записывать ее телефон. блец, снял девку когда срал гы гы гы. Тогда мне было уже не до смеха… Моя жопа сам по себе издала, то того противный звук, что описать его наверное не получится. Но, скорее всего, это было похоже, на мокрый, прерывистый, гулкий пердеж, с вкраплениями звука падающего, [еврей]кого гомна. Я попытался скрыть эти звуки за своим кашлем. Может девка ни чего и не поняла, но Муся, четко уловила направление этих звуков. Муся не спеша потрусила, прямо ко мне. Мой же сука, пес, лежал себе и грыз палку. В моих мыслях было только одно, как отогнать Мусю. Если она подойдет чуть ближе, то она непременно уловит тонкий запах мои испражнений, и вот тогда, Муся точно решит узнать природу происхождения этих ароматов. Жопа опять издала звук, я уже ни чего не заглушал, просто сидел, слушал щебетание девушки и ждал своей участи. Муся осторожно пройдя мимо меня, направилась к моей жопе. Я не знаю, что она там делала, но я четко ощущал горячее дыхание Муси, прямо возле своей жопы, мне захотелось плакать. Но Муся пошла на много дальше, Муся начала лизать мне жопу, сам анус. В моей голове пролетела мыслишка. Если Муся лижет мне жопу, значит она стоит как минимум по пояс в моем говне. Вот тут, я совсем офигел, я просто представил себе вид этой Муси, когда она закончит лизать мне жопу. Хозяйка Муси продолжала лепетать про проблемы воспитания собак, кормежки и дрессуры, Муся продолжала лизать мне жопу, а я просто закурил и заплакал…. И вот именно в этой райской идиллии наступил момент истины. Четвертая волна калаизвержения была подобно девятому валу. Я уже не мог контролировать, ни себя ни свою жопу. Я даже и не пытался сдержать эту волну. У меня создалось впечатление, что из меня в тот момент вырвалось на ружу килограмма два гомна. Муся, странно хрюкнула и затихла. Я уже даже не потел, я просто ждал. - Муся, Муся, девочка иди ко мне,- встревожилась хозяйка. А раньше, сука, ты не могла позвать свою собаку, в тумане пронеслось в моей голове. Когда я увидел Мусю, я понял, что все страхи которые я испытал до этого, были просто детским лепетом. Муся двигалась странным зигзагом, постоянно натыкаясь на палки и ветки. При этом она издавала звуки, какого-то мокрого кашля и сипов. Когда Муся проходила мимо меня, я просто офигел. Я полностью обосрал Мусю, с ног до головы, я засрал Мусе все, глаза, уши, рот, нос и вообще все тело. Это был большой кусок гомна на бульдожьих ножках… У вас была собака белого цвета. Но теперь она у вас коричневого. Вы забыли дома очки. Что вы сделаете? Правильно вы возьмете ее на руки, дабы определить, странные перемены в окрасе вашего любимца. Хозяйка Муси, взяла ее на руки…. Блин, Анжела была зачетной пилоткой… ист.

Как принимать душ, будучи женщиной: 1. Снять одежду и положить ее в соответствующие корзины для грязного белья (белое с белым, цветное с цветным) 2. Идти в ванную в пеньюаре. Встретившись с мужем или другом, нервно прикрыть каждую оголенную часть тела и перейти на бег. 3. Посмотреться в зеркало и выпятить живот, чтобы появилась возможность поплакаться и похныкать по поводу его появления. 4. Встать под душ. Искать губку для лица, губку для рук, губку для ног, большую губку и пемзу. 5. Первый раз промыть волосы шампунем "Четыре в одном" лабораторий Гарнье с восмьюдесятью тремя витаминами. 6. Повторно промыть волосы шампунем "Четыре в одном" лабораторий Гарнье с восмьюдесятью тремя витаминами. 7. Использовать бальзам-ополаскиватель лабораторий Гарнье. В течение 15 минут не смывать его с волос. 8. Очистить лицо при помощи маски, сделанной из яиц, смешанных с протертыми абрикосами. Очищать на протяжении 10 минут, или до появления легкого раздражения. 9. Смыть ополаскиватель (данная операция должна занимать по меньшей мере 15 минут для полной уверенности в промытости волос). 10. Побрить подмышки и ноги. Посомневаться, не стоит ли подбрить "под купальник", но, в конечном итоге, довольствоваться эпилирующим воском. 11. Кричать все что пожелаете, со всей мочи, когда ваш муж или друг включает воду в каком-нибудь другом месте. 12. Выключить душ. 13. Протереть все влажные детали душа. Побрызгать антибактериальным спреем поддон душа. 14. Выйти из душа. Вытереться банным полотенцем величиной с две Франции. Волосы обмотать вторым полотенцем. 15. Обследовать каждую частичку вашего тела на предмет наличия прыщика. В случае необходимости атаковать его при помощи ногтей или щипчиков-эпилятора. 16. Вернуться в комнату, завернутой в пеньюар, со своим полотенцем на голове. 17. Встретившись с мужем или другом, нервно прикрыть каждую оголенную часть тела и перейти на бег в сторону ванной, где провести полтора часа за одеванием. Теперь как принять душ, будучи мужчиной: 1. Снять одежду, усевшись на край кровати. Все бросить в кучу. 2. Идти до ванной голым. Встретившись с женой или подругой, не забыть со смыслом напрячь перед ней нижнюю часть пресса, дабы показать, что вы горды своей штуковиной. 3. Посмотреть в зеркало на свой дивный мужской торс и втянуть живот, чтобы посмотреть накачаны ли у вас брюшные мышцы (ответ - нет). Повосхищаться размером своего члена, почесать мошонку и уловить последний след запаха, идущий от ваших пальцев. 4. Встать под душ. 5. Не искать губку, поскольку вы ей все равно не пользуетесь. 6. Вымыть лицо. 7. Вымыть подмышки. 8. Громко испортить воздух и посмеяться над мощью и совершенной акустике душевой кабины. 9. Вымыть хозяйство и прилегающие области. 10. Вымыть собственный зад, оставив, естественно, волосы оттуда на куске мыла. 11. Взять неважно какой шампунь и вымыть волосы. 12. Отдернуть душевую занавеску и поглядеть в зеркало как вы смотритесь со всей этой пеной на волосах. Затем закрыть занавеску. 13. Не забыть пописать. 14. Подмыться. 15. Выйти из душа. Не заметить всей той воды, что разлилась по полу из-за того, что вы плохо задернули занавеску. 16. Частично вытереться. Конечно же, оставить душевую занавеску таким образом, чтобы вода с нее стекала на пол, а не в поддон душа. 17. Посмотреться в зеркало. Напрячь мускулы, втянуть живот, Повосхищаться огромными размерами своего пениса и т.д. 18. Не ополаскивать после себя душевой поддон. 19. Оставить включенными подогрев ванной и свет. 20. Вернуться к своей куче тряпок, оставленных в комнате, простонапросто с полотенцем вокруг торса. Встретившись с женой или подругой, приоткрыть полотенце и предъявить своего приятеля во всей красе с криком, типа, "Вау! Глянь-ка на красавца!" 21. Бросить мокрое полотенце на кровать. За две минуты одеться в свою же грязную одежду.

Ж ЖБР — (Жлоб Большой Рогатый) — хам, грубиян, нахал и т. п. Также применяется к пьяному и/или агрессивно настроенному человеку. Женсчина, женьщина (эрративы существительного «женщина»)- иронично-издевательское при описании/упоминании лиц женского пола. Жесть, жо́стко, жо́сско, жо́зенько (от жёстко/жесто́ко) — односложная оценка крайне сильного впечатления (обычно — положительного) или жестокости увиденного/прочитанного (например, фотографий и описаний тяжелых несчастных случаев, проишествий), как правило, это реплика сочувствия. Иногда употребляется в виде выражения «Жесть как она есть». Варианты жостко/жосско (эрративы наречия жёстко) также используются в оригинальных значениях (жестоко/сильно/строго/антоним к «мягко»). Синоним — готично (красиво). Жжош, жжот и т. п. — (эрративы от глагола жечь) — в значении «зажигать» (ярко самовыражаться). Примеры «аффтар жжот» (наиболее известный штамп), «жжош», «каменты жгут», «жжошь как агнимьот». Выражает восхищение мастерством самовыражения собеседника или третьего лица (например, аффтара). Иногда трактуется как ЖЖошь (то есть «зажигаешь в ЖЖ», «Живо Журналишь» и т. п.) от «ЖЖ» (то есть Живой Журнал). Жоппа, жЁпп..па — то же что «жопа», количеством букв «п» отражают величину описываемого объекта или трагизм ситуации. Жы́зненна — положительная оценка, подчёркивающая жизненность ситуации. З Зайчег — тоже самое что и Баян Зачот, зочот, зочод (превед-эрратив) — высокая положительная оценка. Очевидная студенческая пародия на двухбальную систему оценок (зачет/не зачет). См. также низачот, напирисдачунах. Зачотный — очень хороший. Зачотка — воображаемая зачётная книжка для раздачи зачотаф и низачотаф. Например, «давай зачотку, пять!». Зочем ви тгавите — протест против травли, точнее, пародия на него. Выражение кащенитов, в оригинале звучащее «Зочем ви тrавите пейсателя?». Первоначально восходит к кампании травли С. Лукьяненко кащенитами в конференции RU.LUKIANENKO. Зылтрк (Zyltrc) — транслитерация слова Яндекс, набранного без переключения раскладки. Возможно, берет начало из ранее популярного интернет-мема "Zyltrc yfrhskcz gbpljq" — при вводе этого сочетания латинских букв в «Яндексе» система предлагает весьма необычный вариант написания. З. Ы. (то же что P.S.) — транслитерация пост скриптума. Зохавать — съесть. Пример употребления: Ктулху зохавал твой моск (Ктулху съел твой мозг). И Йа — я (личное местоимение). Слогом «йа» в эрративах заменяют букву «я» (если позволяет фонетическая транскрипция) — например, «Йад». Йад — яд. Обычно йаду предлагают (выпить) неинтересному и/или излишне циничному, самоуверенному автору/комментатору. Реже — автору крайне депрессивного поста. Также, автор может обыгрывать вариант собственного самоубийства (пойду выпью йаду) на почве недовольства собой или депрессии или, наоборот, призыва не депрессировать (не пей йаду, пешы ещо). Популярны также альтернативные «способы самоубийства», например, «убить себя апстену», «убицца веником» но они, как правило, применяются только в комичном контексте. Йожъ — [ёж]. Доброе, позитивное существо. Иблан — еблан, дурак, идиот, очень тупой человек. Тупой человек, который «бычит». ИМХО — транслитерация английского IMHO — «In my humble opinion» («По моему скромному мнению»). «Обрусевшая» вариация: «Имею мнение, хрен оспоришь», далее падонки изменили на «Имею мнение, хуй оспоришь». Чрезвычайно часто употребляется во множестве форумов РуНета. Полный аналог выражений «Я считаю», «Как мне кажется…», «По моему», «По моему скромному мнению» и т. п. И ниибёт, и ниипёт — заключительная реплика в утверждении, означающая то, что написавший не хочет слышать никаких возражений. Иннах, инна, дитынах, динах — искажённое «иди ты на бл». Скорее всего, появилось из лексикона асоциальных элементов (к образу коих т. н. падонки часто обращаются — см. творчество падонков), активно употребляющих в речи подобные слова в силу сложности правильного произношения оригинальных выражений в состоянии алкогольного опъянения. Данную гипотезу иллюстрирует анекдот: Пьяный мужик и девушка стоят на остановке. Мужик поднимает мутные глаза на девушку и говорит: — Инна… — Мужчина, я не Инна! — Инннааа… — Да я же вам говорю, не Инна я!!! — Иннахуй отсюда! Ити́ть (от старорусского итить [твою мать]) — выражение удивления, реже — радости или огорчения, см. также Фигасе. Йобанарот — искажённое «блый в рот», потерявшее буквальное значение. Выражает изумление или используется как ругательство. Йо́бань (от матерного бль) — чушь/абсурд, возможно, в значении КГ/АМ. Йо́пта!, Йопт, Йо́бз! (от ёб твою мать, потерявшее буквальное значение) — выражает удивление. Ипа́цца (эрратив матерного «блся») — заниматься сексом, или заниматься неблагодарной работой (например, долго возиться с настройкой чего-либо). Например: Смотрю, а они ипуццо! (cм. Превед) Испацтала́, испацту́ла, пацтало́м, пацту́лом, упалпацтул — говорит о том, что читатель от смеха упал под стол/стул и в данный момент функционирует (смеется, пишет) из-под него. Истчо — ещё, пять ошибок в слове из трёх букв. Как варианты ищо, исчо и др. Йцукен — см. Сцуко. Также шесть клавиш подряд в верхнем буквенном ряду клавиатуры. Йух (в равной мере эрратив юг и искажение матерного хуй) — применяется для обозначение стороны света («Съездил в отпуск на йух», «Осенью все птицы улетают на йух»), или места назначения, куда посылают нежелательных людей (Например: «Зхадить бы тибе, мальчег, на йух …»). Иногда используется в двусмысленных фразах (например в качестве завуалированного оскорбления). Либо слово «бл», написанное наоборот. Одна из версий происхождения — из выступения команды КВН "Дети лейтенанта Шмидта": — Дмитрий Никулин: — А теперь я приглашаю вас в лабиринт! Сейчас вам предстоит игра с Мастером игры. Вам нужно будет составить слово из трёх букв — «у», «х» и «о». Мастер игры уже составил слово «ухо». Ну-ка посмотрим, что вы составили? — Все орут: … — Дмитрий Никулин: — Вы что, с ума сошли? — Григорий Малыгин: — Ну вы же нам сами вместо «о» и-краткую дали. — Дмитрий Никулин: — Не, ну могли что-нибудь другое придумать, ну например…йух! — Григорий Малыгин: — А что такое «йух»? — Дмитрий Никулин: — Ну есть…есть север, а есть йух! ↑ "Московские новости", №43 за 2006 год ↑ текст "Мольера" К Кагдила — превед-эрратив «как дела?», один из основных превед-штампов. Кукумбер — половой член (от англ. cucumber — огурец). Кдл? — сокращение от «как дела?» Ка́мент, коммент (англ. comment) — комментарий к посту. «Хуярить каменты» — писать комментарии, обычно в большом количестве, часто — бестолковые. Камрад, Камрат (англ. comrade) — друг, товарищ. Кармо — искажённое «карма», баллы репутации на форуме. Картинки не грузяццо — не открываются картинки, включенные/прикрепленные к посту. Как правило — из-за ошибок в ссылке или сервере хостинга, реже — из-за ошибок в настройке клиентского ПО. Иногда применяется в ироническом смысле, мол, «что-то увас недоработано». Каскай драца — играть не по правилам, поступить подло. см. балладу Твардовского «Василий Теркин» КГ/АМ (аббревиатура «креатив гавно, афтар мудак») — крайне низкая оценка поста и клеймение его автора. «КГ/АМПД — … патамушта далбаёп», но, как правило, они не находят распространения. Кибердро́чер — см. дрочер. Кисакуку, киса, ты с какова горада? — приветствие с оттенком иронии и снисходительности. Намек на недалёкость мышления, обычно применяется в ответ на экспрессивные комментарии, или на дальнейшую бесполезность логических аргументов в дискуссии. Происходит из этого поста в ЖЖ. Подобное общение называют ингода «кисакукуйством». Коше́рно/коше́рный (ивр. כשר‎ (читается «кашер») — пригодный, кошерный) — хороший, «правильный». Возможно использование в антисемитских провокациях. Криати́фф, креати́в, крео и т. п. (от англ. creative — созидательный, творческий) — пост/запись в блоге/форуме, в дальнейшем подвергаемый комментированию. Некоторые люди придерживаются мнения что креативом можно называть только хорошее произведение. Криветко, Креведко, Йа Криветко, Криведко — Выражение непричастности к происшедшему, полная параллельность до происходящего, неприятие чего-либо. Также добавляется название местности проживания, например, Йа кашкаданское криветко. Менее распростарненное значение — «девушка с некрасивым лицом» изначально пришло из Австралии. Кросафчег[-гг], кросавчег — восхищение одушевлённым предметом обсуждения с элементом иронии (иногда — в гомосексуальном контексте). Один из основных превед-штампов. Данное выражение породило новый стиль искажения слов, например, учаснег, омириканчег, вадитильчег, муссыкантечег. Ку [Из советского фильма «Кин-дза-дза»], означает любое положительное высказывание. Перешло в реал, живёт и процветает в Александровском парке (г. Санкт-Петербург), где местные ролевики каждый милицейский патруль встречают криком «Ахтунг, Эцилопы!» и делают «КУ» (приседают, бьют себя по щекам, и разводят руки) Куцо — искажённое «куце», выражает мнение о логической незавершённости мысли собеседника. Может применяться как просто в разговоре, так и при обсуждении того или иного креатива в сети. Л Лытдыбр — дневник, дневниковый пост, транслитерация слова «дневник», по ошибке набранного в английской раскладке (т. е. «lytdybr»). Обычно — негативный отзыв, намекающий на неинтересность поста. Синонимы — Слив, Отчот. См. также Слив защитан. В блогах же, как правило, не несёт негативного оттенка и ставится в начале записи для указания на то, что далее последует описание какого-либо эпизода из жизни автора. ЛОХ- Любитель Отсасывать Хуи ЛОЛ- транслитерация LOL (Laughing Out Loud — буквально с английского — очень громко смеюсь, а на жаргоне подонков — ржунимагу, пацталом, пацтулом М Медвед Малоебущий фактор, малоипущий фактар — совсем не касается, не беспокоит, не волнует. Мида́ль, Меда́лько — виртуальная медаль (подкрепленная картинкой или на словах), выдаваемая афтару за достижения в какой-либо области. Например, мидаль за гламурность/гатичность/атвагу. Медвед (превед-эрратив медведь) — имеется в виду медведь с картины Джона Лурье (John Lurie) «Bear Surprise», говорящий «Превед!» (в оригинале — «Surprise!»). Слово «медвед» не относится к жаргону падонков. Мётра — (Перевёрнутый Артём) — Гомосексуалист-эксгибиционист. По истории Артёма Болтяна, который занимался сексом с мужиками прямо на улице. Называл он себя МЁТРА — перевёрнутый Артём. Вскоре его посадили на 15 суток и больше его за этим делом не замечали. Но вот «Мётра» Осталось. Мну — (эрратив я, меня)- мну хочеД игратцо (я хочу играть), мну исбили (меня избили). Морозиш — говоришь нелепость, чепуху, бред (от «сморозить» — сказать чепуху). Противопоставляется выражению «Жжош» (см.). Также применяется в буквальном значении, например «морозиш жопу в маршрутке». Моск, мосх — мозг, ум, рассудок. Например, «Только не мой моск!», «Оно ест мой моск» или «Пожалейте мой моск!». Н Найн! (от нем. nein — нет) — резкое отрицание с оттенком негатива (к креативу, а также к предложению или автору последнего), чаще используется в блогах. Также существует превед-штамп «Нед!» Ниаси́лил — не осилил, то есть не прочитал полностью. Иногда дополнительно уточняется причина — «слишкам многа букаф», «патамушто вайна и мир» (много текста), «патамушта стехи». Так же используется в смысле «нипонил» Ниачьом (эрратив «ни о чем») — креатив логически несостыкован либо не несёт смысловой нагрузки вообще. Нивротъебенно, нивротипенно, ниврот…́ — (эрратив от «ни в рот ебенно») «очень хорошо» или «большой». Нииба́ццо — популярное слово, имеющее много значений. Употребляется как вводное слово («безусловно», «однозначно»), наречие («очень», «крайне»), как правило, подчёркивает смысловую нагрузку, указывает на превосходство, исключительность («ниибацца крутая тачка»), используется в качестве междометия («и тут сматрю — ниибацца!») и т. д. Ниипёт, ниибёд (от матерного «не ебёт») — всё равно. См. также иниибёт. Низачо́т!, Напиристачунах! — низкая оценка, см. Зачот. Нипаде́ццки — «очень», «по-серьёзному», наречие. Используется для усиления выражения. Например, «Аффтар жжот нипадеццки!» Нипо́нил — не понял, не увидел смысла. Нисмишно́ — не смешно. Нубляващще́! — выражение крайнего восторга, огорчения или удивления. Предположительно возникло из анекдота: Один зэк освободился из тюряги и решил устроиться токарем на заводе, и его начальник в первый день решил провести зэку экскурсию. -Вот поcмотрите, это цех в котором вы будете работать, как вам? -Ну это ваще! -А это станок за которым вы будете работать -Ну это ваще! -Да вы кроме этой фразы ещё хоть чтонибудь знаете?! -Да, электрический гидронасос! -А это что ещё такое?! -Это?...ну, ля ля ващще! Нумерасты — См. первонахи. Нифкурил — См. Нипо́нил. Нян — междометие. О Обоссака, Абассака — необычайно смешная ситуация/рассказ/и т. д. Омг, омфг (от анг. Oh My God — О Боже мой) — выражение удивления, чаще выражает отрицательную оценку происходящему. Отжыг, Отжег — хорошая шутка (см. тж. «Жжош»), означает высшую положительную оценку для креатива (антоним слова «Высер»). Также — вечеринка падонков, процесс зажигания на вечеринке. Отжыгать, формы Отжжог, Отжог — хорошая шутка (см. тж. «Жжош»), означает высшую положительную оценку для креатива. Например: «Ыыыы, ну ты отжог!» Отсыпь, а? — комментарий указывает на то, что сообщение является нелепым, бредовым, выражает уверенность в сильном наркотическом опьянении автора. Синонимичные фразы «где вы такуйу траву берете?» Отчот, Атчод — пост, повествующий о каком-то мероприятии (вечеринке, концерте), в котором участвовал/присутствовал автор. Синонимы — Лытдыбр, Слив. Очепяткго — опечатка. П Павлины гавариш!' — восприятие отказа собеседника на просьбу о помощи. Происходит от сцены из к/ф «Белое солнце пустыни», где товарищ Сухов пристыжает Верещагина, когда тот отказался одолжить Сухову пулемёт. пАдонак!, Падонаг — признание в авторе настоящего падонка. Пака! (эрратив, превед-штамп от «пока») — прощание. Памидорко — собственно овощ. Паркет — неопределённый пол при регистрации. Пасиба, падрачил — в целом, положительная оценка поста эротического содержания, или иронический намек на порнографичность. Пацан — дословно, маленький ля ля Здесь, типичный падонок. Пацталом, Пацтулом — находится в состоянии истерики от смеха — см. Испацтала/испацтула. Например, Валялсо пацтулом. Пащщитать, пащитать — посчитать. Пелотка — 1) деффка (бывает правильная (легко даёт) и неправильная (трудно сделать так, чтобы она дала; вар. — не даёт вообще, 2) наружные женские половые органы или женщина. Пелотка не бритайа, Пелотка бритайа — плохо и хорошо, соответственно. Также см. Пелотка Пендостан, Пендосия — Соединённые Штаты Америки. См. Пиндос. Первый нах! — 1) реплика, означающая «я первый!». Происходит из «соревнований» падонков в попытках оставить первый (или один из трёх первых) комментарий в новых постах. Другие связанные реплики — «второй и пох!», «третий и ниибет!», «фпятерке бля!», «фдисятке нах!», «в сотне!» и т. п. Интересное совпадение: в армянском языке «нах» означает «первый». 2) Одобрение аффтара, создавшего удачный креатифф, признание его превосходства над всеми конкурентами. Зачастую, неудачливым кандидатом в «первонахи», употреблялась фраза «все, кто выше и ниже — блы», которая должна была означать презрение к тем, кто успел оставить первые комментарии. Первонах, Первонахи — негативное (как правило) название пользователей, устраивающих соревнования по оставлению первых комментариев. Возможно, звание победителя данных «соревнований». Известна пословица «семеро первонахов теребят Ф5» — кнопка Ф5 во многих браузерах используется для обновления страницы. Обычно Первонах проводил большое время в о[еврей]ании появления новых записей в блогах или на сайтах, с целью откомментировать их первым. Песатель, пейсатель — см. Аффтар. Вариант, заимствованный у кащенитов. Песда́рно — бездарно до безобразия. Песдато (от матерного блто) — Хорошо. Песдес, песдетс (от матерного пиздец) — Плохо. Песдуховные падонки (или блуховные падонки) — Плохо или хорошо, зависит от ситуации. Патчить KDE2 под FreeBSD — Заниматься безнадёжным занятием, предложение сделать чего-нибудь абсурдное. Корни данного выражения «растут» из сайта цитат Bash.org.ru, на котором долгое время первое место в топ-листе цитат занимала эта цитата Пеши исчо! Аффтар, пеши исчо! (эрратив «пиши ещё») — Высокая положительная оценка или поддержка автора поста, признание его творческих способностей. См. также «Дайте две !» Пилять (от блядь") — пришло из «Нашей Рашы» («Наша Russia»- юмористическая программа на канале ТНТ, созданная КВНщиками). А в «Рашу» — из очень бородатого анекдота: Сидят в ресторане хохол и грузин. Хохол спрашивает: -А дэ сiль? А грузин отвечает: -Нэ сiль, а сол, пилять нэрусский! Пиндо́с — 1) гражданин Соединённых Штатов Америки. Замена не вполне корректного названия несуществующей национальности «американец». Используется как при негативной оценке поведения граждан Соединённых Штатов Америки, так и в качестве их смыслового отличительного признака от других жителей двух Американских континентов. С этой же целью иногда используется слово «америкос». 2) В некоторых ситуациях принимает значение «гомосексуалист», см. «Ахтунг!». Пиндосовское — принадлежащее к чему-то американскому. Пример: Пиндосовское кино — голливудское кино. Писец (завуалированный пиздец) — выражает крайнюю форму удивления, тревоги. Пистеть (завуалированный пиздеть) — говорить всякую ерунду. Например: «харошь пистеть» Питцот (от пятьсот) — много. Существует также значение «стопитцот» — крайне много, необычайно много. Питцот минут — 1) большой промежуток времени (мы ехали питцот минут — мы ехали очень долго). 2) поздний срок (уже питцот минут! пора валить! — Уже поздно! Пора уходить!). Плакалъ!, рыдалъ — плакал (от смеха). Например: «я плакалъ», синоним «пацтулом», «ржунимагу». Пля — см. ля ля Плюсодин, плюсадин — «+1» традиционно — прибавление балла (очков) к репутации автора (за статью на форуме, рецензию, сообщение), которую поддерживает читающий. В чатах — выражение согласия (см. зачот). ПНХ — аббревиатура фразы «пошёл бл». ППКС — аббревиатура «Подписываюсь под каждым словом», то есть полностью присоединяюсь к сказанному и не могу ничего добавить или сказать лучше, чем уже сказано. Эмоционально усиленный аналог «+1». ппц — сокращение слова «пипец» (эвфемизм матерного «бл») Превед! (эрратив «привет»), \о/ (смайл), Y — приветствие. Фраза, которую говорит медведь в русской редакции картины «Bear Surprise» Джона Лурье (John Lurie; в оригинале медведь говорит «Surprise!»). Перецца (эрратив жаргонного «переться») — получать удовольствие. Православно — правильно, верно. Употребляется в контексте обсуждения [мицголизма]. «Как ты православно их забанил», «Православный одепт [Мицгола]» Проблемц (вероятно, от англ. problems — проблемы) — проблемы, иногда — проблема. ПТНБгг — аббревиатура фразы «Пошёл-ка ты нахуй БуГоГа». Пчелка, пчелко — означает проявление симпатии к определённому человеку. «Эх. Пчелка, пчелка», «Ты пчелко», «Ты пчелка». Пэтэушнег (от «ПТУ-шник») — человек очень низкого интеллектуального развития. Проявление академического снобизма или пародия на него. Также — дурак, см. также Далбайоп. Пять балаф — пять балів, добре. Р Раскас, Роскас — рассказ, применительно к посту. Например: Раскас жызниный!. Написание «Раскас», возможно, берет своё начало из рассказа «Раскас» В. Шукшина. Ржунимагу — комментарий к смешному или нелепому посту/комментарию. См. также Пацталом/пацтулом Рисурс — интернет-ресурс (как правило — веб-сайт: сцайт), самоназвание udaff.com. Например: Пидараф на рисурсе будут убивать. Ре[ку](— транслит) — смотреть ку. Респект[ъ], риспект , риспегд (от англ. respect — уважение) — выражение уважения. Напр. «респект и уважуха». РОФЛ — транслитерация ROFL (Rolling On the Floor Laughing — буквально с англ. — качаюсь по полу от смеха, на языке подонков — ржунимагу, пацталом, пацтулом, я плакал) С СЗОТ (аббревиатура «сорри за оффтоп») — автор/комментатор заранее извиняется за несоответствие своего сообщения (поста/комментария) теме обсуждения (топику/сабжу раздела/комьюнити/поста). Синька — алкогольный напиток (сущ.), употребление алкоголя (гл.): возм. варианты — синячить, синючить, насинючиться — напиться в хлам. Слив (перевод англ. flush вне контекста, применительно к блогам оно используется в значении «раскрывать, открывать, разоблачать», т. е. «писать пост сокровенного содержания, дневник», а также как существительное «запись дневника») — чисто дневниковая запись (особенно — неинтересного содержания), см. также Лытдыбр, Отчот. Иногда «слив» ассоциируют со сливом воды в туалете. Cлиф защщитан — шутливо-снисходительная оценка неинтересного поста и/или согласие с оправданиями автора (с намеком, что даже говорить с ним скучно). Смиялсо фсем офисом — комментарий выражается «с рабочего места», обозначает что данный креатив/высказывание произвело положительный эффект среди коллег комментирующего. Сотона́, Сотто́на — сатана, мастер отжига (положительный отзыв). Пример: Аффтар — аццкий сотона!, Аффтар — аццке́й сотто́на!. Спасиба падрачил — см. Пасиба, падрачил ССЗБ (аббревиатура «Сам Себе Злобный Буратино») — человек, приносящий своими действиями вред самому себе. Стопяцот — нереально много, добл. Сцукан — человек, вызывающий у собеседника негативное отношение. Сцу́ко, сцуконах (от сука) — при использовании в качестве существительного может выражать весь спектр отношений: от негативного («тут опять звонят эти сцуки …») и иронично-негативного, до позитивно-восторженного («жжош, сцуко!!!»). Также используется в качестве междометия, усиливающего значение, например: «албанский, сцуко, сложный». Сцылка, сцылко — Ссылка, линк (URL) Ссыл, Ссылъ — ссылка Съебатор — (эрратив от глагола съблся) дословно можно перевести как средство передвижения (ноги, велосипед, другое транспортное средство) и в основном может применяться в таких репликах — Мы фключили съебатор в сторану дома, или Нисматря на паломаный съебатор, Мишо добралсо быстра и бес преключений. Т Тема ебли нираскрыта/раскрыта (вариант: «тема сисек …») — в узком смысле — указание на отсутствие/наличие (или неполноту/полноту освещения) сексуальных мотивов в комментируемом посте. В широком смысле — указание на неполноту/полноту освещения некой любой темы, заявленной в комментируемом тексте. В последнем случае «ебля/сиськи» могут заменяться на конкретное определение, например: «Почему не указаны обстоятельства смерти? Тема жигуля нираскрыта!». Применение «Тема ебли» в начальном значении в случаях, когда уместнее широкое (скажем, для статей на серьёзные темы), может служить крайне низкой оценкой комментируемого текста (см. Фтопку!).Изначально явилось как пародия на комментарии учителей русского языка/литературы к сочинениям учеников (к примеру «Тема дружбы не раскрыта»), указывающие на недостаточное освещение поставленной проблемы, темы или задачи. ТСНР, тс/нр — аббревиатура фразы «тема сисек не раскрыта». ТруЪ (от англ. true — настоящий, истинный) — ироническое указание на претензию казаться кем-либо: «ТруЪ Роцкер», «ТруЪ Металист». Также может употреблятся как согласие с высказанным или для потверджения хорошего качества креатива — «ТруЪ Телега!». У Убей сибя апстену, убейсибяапстену — низкая оценка творчества автора и предложение покончить жизнь самоубийством по причине очевидной бессмысленности и вреда окружающим от такого существования. Аналог «Выпей йаду». Cуществует масса модификаций: «Убей сибя тапкам», «убейсибямаркерамфухо», «Укуси сибя гадюкай», «Убейсибя абугол» и гибридов: «Убей сибя с расбегу апстену вымазаную йадом», «Убей себя методом Томми». Последнее употребляется обычно в контексте субкультуры ЛОРа. Происхождение этого выражения связано, вероятно, с международной гонкой неуправляемых автомобилей-роботов по пустыне, в которой один из роботов (по имени "tommy") принял неверное решение и на скорости более 100 км/ч въехал в каменную скалу. Убиццавеником, Убиццовенегом и т. д. — Как междометие, выражает множество оттенков смысла, от изумления до возмущения, в комментариях чаще — указывает на преувеличение значимости какого-либо явления. Происходит, по-видимости, из книг Макса Фрая Ужос, ужоснах, ужасЪ — выражение ужаса или пародии на ужас. Усаца, усацца, уссацца — очень смешно. Буквально обозначает обоcсаться, обмочить штаны от смеха. Учаснег, Соучаснег (превед-эрратив участник, основной превед-штамп) — участник. Также обращение к участникам общества (комьюнити). Учи албанский! (возможны эрративные модификации олбанский, албанцкий и алпанский) — намёк на то, что писать по-русски или понимать русскую речь автор текста (либо другой комментатор) так и не научился, так как человек, хорошо знающий русский язык, поймет и искажённый «падонкаффский» сленг, в отличие от иностранцев. Широко применяется для указания на некомпетентность, проявляющуюся в суждениях комментируемого автора. Первоначально выражение возникло в ЖЖ, где один американец (юзернейм в ЖЖ — scottishtiger), увидев текст на русском языке, имел неосторожность спросить, почему в международной системе livejournal.com кто-то пишет на непонятном ему языке и вообще что это за язык. В ответ русскоязычная часть ЖЖ устроила ему флеш-моб, в результате которого он получил за два дня десятки тысяч комментариев с предложением выучить албанский язык и извиниться, написав в своём журнале пост на русском языке о том, что он уже выучил албанский язык. Надо заметить, что это явилось первоклассным примером разводки или флейма, когда один человек смог своими редкими комментариями завести толпу, а другой — пропиарить акцию «Учи албанский» среди русских пользователей ЖЖ. В конце концов, американец вынужден был сдаться и выполнить требование толпы. Впрочем, сдался он не из-за того, что его ящик был переполнен, а журнал заполнен кучей фанатиков, а лишь из-за того, что он начал получать кучу SMS-ок и телефонных звонков, за которые вынужден был платить реальные деньги. Оригинал этой переписки до сих пор можно найти в интернете. Учи матчасть! — указание собеседнику на его некомпетентность (синоним — RTFM). Матчасть (материальная часть) — армейское наименование технического обеспечения (транспорта, средств коммуникации и жизнеобеспечения, оружия и т. п.). Учить матчасть, значит изучать и оттачивать знания об этом техническом обеспечении. Компьютерное оборудование, таким образом приравнивается к военно-техническому обеспечению. Также, понятие «матчасть», иногда переносят на сам изучаемый материал. Происхождение, возможно, связано с фильмом «В бой идут одни „старики”», где фраза употребляется в одном из эпизодов. Ф Ф дисятке — в первой десятке комментариев. См. «Первый нах!». Часто используется в словосочетании «ф дисятке и ниипёт!». Ф сотне — в первой сотне комментариев. См. «Первый нах!». Факйу (I), Факйу, жывотнае ! (англ. fuck you — я тебя ебал!) — желание не видеть собеседника в комментах. См. также ПНХ! Факйу (II), факу, фак (англ. FAQ (frequently asked questions)) — ответы на часто задаваемые вопросы (их сборник), «ЧаВо». Фгавно — состояние сильного (обычно, алкогольного) опьянения. Фез — фиг его знает. Фигасе — см. Хуяссе. Фкриматорийзыжыва - эквивалентно "фтопку". Введено неким Morkond'ом. Фпесту!, фписту — искажённое «в пизду». Фтему — в тему, хорошо. Фтопку!, Ф печь!, Фпекло!, Ф Газенваген! (см. Газенваген) — крайне отрицательная оценка. Основано, скорее всего, на высказывании проф. Преображенского (Собачье сердце, М.Булгаков) по поводу книги, данной Швондером Шарикову (Переписка Энгельса с Каутским) — «…в печку…» Фтыкатель — читатель. Фтыкать — 1) читать криатифф (см.) 2) смотреть 3) понимать/врубаться 4) маяться дурью 5) прозевать (используется выражение профтыкал) Фубля, Фублянах — что-то очень гадкое («Аццкая фубля!!!»). Предположительно, появилось из анекдота: Маленькая девочка собирается с мамой на прогулку, мама её поторапливает: — Собирайся быстрее, дочка. — Сейчас, мамочка, только Фублю возьму! — Кого??? Девочка убегает в детскую и возвращается с ужасной замызганой куклой в тряпках вместо платья, с нарисованным маркером лицом, оторванной ногой. Мама, видя это чудовище ужасается: — Фу! Бля!!! — Вот и папа её так же называет. Фупазор — фу, позор. Фштыривать — обладать наркотическим эффектом («Эти шышки меня хорошо фштырыли») Х ХЗ (аббревиатура «хуй/хрен знает») — «не знаю», «без понятия» и т. п. — Доктор, а что значит «ХЗ» в моем диагнозе? — Ну-у-у… что ваш диагноз не совсем ясен. Херь, Херрь — 1. Выражение недовольства чем-либо или негативная оценка чего-либо. 2. Любая непонятная, странная вешь (м.б. также «хрень»). Хруй — эвфемизм к слову «бл». Происхождение — следующая байка: — У нашего препода фамилия — Мудрак. Так студенты стали называть его Хруй. Хуйарить (от матерного «блрить» — делать/работать) — писать криатиффы. Другие формы этого слова могут иметь другие значения, например, «блнуть» или «забларить» — «послать», «отослать», «отправить» (камент, криатифф). Хуясе, блссе — искажённое «нибл себе», обозначает крайнюю степень изумления. Хуятор — тот, кто пишет («блрит») криатиффы (см. Аффтар). Обычно применяется в негативном ключе, т. е. плохой аффтар. Часто «блторами» называют тех, кто «блрит каменты» — комментирует криативы. Хундерстандить (от англ. understand — понимать) — понимать «по-албански», в совершенстве владеть албанцким йазыком (см. «Албанский»). Ц Цуко, цука (эрратив сука) — в качестве оригинального слова (например «тут звонят эти цуки …») или аналогично cцуко. Церковно — см. Православно. Ч Чивоуштам — искажённое выражение «чего уж там», и выражающее примирительную позицию по спорному вопросу или комментарию. Чепатать — аналог слову — печатать. Впервые было замечено здесь [[5]] Ш Шышки/шышги (из жаргона наркоманов; шишки — женские соцветия конопли, с наибольшим содержанием наркотических веществ) — применяется как в оригинальном значении, так и в значении «лучшая часть/сливки» (например: Самые шышечки). Шпш (меняя язык клавиатуры обозначает — igi, то есть ыгы — ага. Также используется, как удивление, усмешка, или же подтверждение (в зависимости от ситуации)). Выражение, очевидно, было рождено в результате набора слова на клавиатуре в неправильной раскладке. Ъ Ъ — отдельно стоящий твёрдый знак используется в комментариях для выражения чувств (обычно — восторга), переполняющих читателя, «нет слов!» и т. п. Например «Ъ!!!». Существует предположение, что одна из причин такого использования твёрдого знака — близкое расположение клавиш Ъ и Enter. Также используется в эрративах для смыслового выделения слова («плакалъ», «труъ» и т. п.), а также в пародиях на дореформенный русский язык (до реформы 1918 года). Ы Ы, ыыы (также как «гы»/«хы») — смех. Иногда Ы трактуется как lol (LOL, аббр. Laughing Out Loud), записанное одной буквой. Психиатр — пациенту: — Какая ваша любимая буква? — Ы! — А почему «ы»? — Ы-ы-ы-ы-ы… Ыть Ыть -совокупляться Э Электрамогнитный бойанчег, Илектрамогнитный бойанчег — одна из форм употребления превед-эрратива «боян» в сочетании с эрративом от «Электромагнитный». Означает, что событие, рассказ и т. п., высказанное автором очень старо. Ю Юдить-говорить глупости, тормозить http://ru.wikipedia.org

Жаргон падонков — широко распространившийся в Рунете в конце XX — начале XXI века стиль употребления русского языка c фонетически адекватным, но нарочито неправильным написанием слов (т. н. эрративом), частым употреблением мата и определённых штампов, характерных для сленгов. Наиболее часто используется при написании комментариев к текстам в блогах, чатах и интернет-форумах. Является жаргоном так называемых падонков. Среди яростных противников (ортодоксальных приверженцев чистоты русского языка) жаргон падонков также известен как «сленг дбллов». История Стиль фонетически адекватной, но нарочно неправильной орфографии появился в Интернете стихийно, как гротескная реакция на многочисленные орфографические ошибки в интернет-публикациях и репликах. Считается, что появление жаргона падонков в интернете произошло благодаря деятельности Дмитрия Соколовского, администратора сайта udaff.com, более известного как «Удав». Существует распространённое мнение, что он — инженер-электрик. Однако, в интервью он заявил, что он электрик только по образованию и никогда им не работал. В 2000 году он начал писать для сайта с говорящим за себя названием fuck.ru, а потом открыл сайт udaff.com, где публикует свои и чужие тексты, в которых превалирует телесный низ: секс, еда и испражнения, а также бросается в глаза широкое использование мата. Согласно самому Соколовскому, первым коверкать слова на сайте fuck.ru начал автор, выступавший под псевдонимом Линкси (Linxy). Затем он долгое время поддерживал известный сайт контркультурной направленности down.ru (небольшой группой из старого down-сообщества восстановлен старый down.ru — down-culture.ru), который в настоящее время не существует. В честь Линкси, этот «язык», первоначально именовался Л-язык, а в дальнейшем был переименован в «албанский» ("Олбанский"), как сейчас обычно и называется «падонками». Сторонники этого стиля называют себя «падонками». «Этот ресурс создан для настоящих падонков, — так и сказано в их манифесте. — Кому не нравятся слова хуй и пизда, могут идти на ля ля Остальные пруцца». Стиль получил распространение в интернете, причём нарочитая нецензурность и цинизм стиля отступили, отчего области употребления значительно расширились. В статье Г.Гусейнова (2000), введшего понятие эрратива, приведены ссылки на сетевые публикации Дмитрия Галковского, который уже в пьесах 1990-х годов широко применял тот стиль, к которому впоследствии стремились авторы сайтов udaff.com и fuck.ru. Особенности стиля «падонков» заключаются в нарочитом нарушении норм орфографии русского языка в сторону фонетического письма («декоративных транскрипций») — в первую очередь, в смещении фонетически адекватных форм в сторону орфографически неправильных — употреблении «а» вместо безударного «о» и наоборот, «и» вместо безударного «е» и наоборот, «цц» вместо «тс», «тьс», «дс», также «жы» и «шы» вместо «жи» и «ши», «щ» вместо «сч» и наоборот, «йа» вместо начального «я», «ф» или «фф» вместо «в», противоположном использовании оглушённых звонких и глухих согласных, а также в слиянии слов воедино без пробела. Следует отметить, что замена фонетически адекватных слов на искажённые (например, превед или кросафчег) скорее относится к лексике «преведа», нежели к жаргону «падонков» . (Журнал «Я» — Эффект «превед». — статья, полностью раскрывающая историю «ПРЕВЕДА») Подобное явление имело (и имеет) место в американском английском языке, когда возникали стили и жаргоны с целью упрощения сильно фонетически неадекватного литературного английского — см., например, названия дисков и отдельных песен группы «Slade». В соответствии с описанными нормами, в жаргон были включены также английские слова из общеинтернетовской лексики, элементы сленга и оригинальные выражения. Большое распространение язык падонков получил с появлением в интернете блогов, в которых «падонки» оставляли свои «каменты» (комментарии). Надо сказать, что и сам «падонкавский» диалект в конечном итоге ведёт своё начало именно из Фидо: примерно с конца декабря 1998 года начала распространяться эхоконференция SU.KASCHENKO.LOCAL (участников которой и их последователей называют кащенитами), берущая своё название от знаменитой «Кащенки» (она же психиатрическая больница имени Алексеева). В отличие от «ТВНщиков» и «падонков», избравших основной темой творчества «телесный низ», у кащенитов преобладал «чёрный юмор», шутки над самым святым. Другая основная тема — еврейство: одной из мишеней кащенитов традиционно были сетевые националисты. Да и подписчиков, практикующих обычный бытовой антисемитизм, надо думать, письма с «псевдоеврейским» акцентом особенно раздражали. Еврейская тематика, столкнувшись с любовью к чёрному юмору, вылилась в вариации на тему печей Холокоста. Сетевые старожилы сразу же вспомнят выражения «фтопку» и «фгазенваген» (подробнее см. в описании соответствующих выражений). Объектами глумлений в «кащенке» за всю её историю становились люди с разнообразными интересами: поклонники Децла, групп «Металлика», «Ария» и «Тату», фашисты, сатанисты (во главе с Warrax’ом) и многие, многие другие. Все эти волны последовательно обогащали фольклор разными словами и выражениями, некоторые из которых выплескивались за пределы SKL в Фидо и далее, в Интернет. Например, слово «сотона» своим появлением в жаргоне подонков обязано переписке в SU.MUSIC.HEAVY&DEATH, многие из подписчиков которой плохо учились в школе и делали ошибки даже в таком простом слове. Однако само слово «Сотона», вопреки всеобщему заблуждению, имеет вполне естественное происхождение(в силу различного восприятия огласовок у евреев-сефардов и евреев-ашкенази, в ашкеназском произношении Сатана читался как «Сотона») Тему «сотонизма» продолжила пародийная рок-группа «АЦЦКАЯ СОТОНА» (sic!), придуманная подписчиком SU.MUSIC.HEAVY&DEATH Ильей Прутовым, но затем прочно вошедшая в кащенский фольклор. Группа, согласно её выдуманной истории, дала ровно один концерт, во время которого сгорела вместе с Домом культуры, в котором он происходил. Ситуацию усугубило то, что впоследствии неизвестными шутниками был создан сайт этой группы, с которого можно даже скачать песни. Кто вот так пошутил — неизвестно до сих пор. А название группы в современном интернетовском лексиконе перешло в мужской род и стало нарицательным (если «афтар жжот», то, видимо, афтар — «аццкий сотона», всё правильно). Ещё из той же струи — творчество Павла Сколоты, обогатившего в своё время конференцию OBEC.3BOH, предназначенную для произведений начинающих авторов, стихами в духе «всех убью (во имя Сотоны), один останусь». Стихи в таком стиле получили название «сколотиков», им лексикон современного сетянина обязан появлением слов «мочет» (видоизмененное «мачете»), «зорубить», «зохавать». В настоящее время жаргон «падонков» постепенно переходит из виртуальной жизни в реальную. Все чаще его можно встретить в рекламе и на витринах магазинов (не говоря уж про граффити). Согласно одной из версий, идея создания подобного сленга была взята из книги Энтони Бёрджесса «Заводной апельсин», где герои романа используют своеобразный язык, в котором смешаны неправильно написанные английские и русские слова. Словарь В данном словаре указано наиболее распространённое написание приведённых слов. Поскольку жаргон падонков не признаёт никаких орфографических правил, многие слова могут иметь альтернативное написание, которое определяется исключительно личным вкусом пишущего. В словаре указаны только слова, используемые падонками в речи. Типичные комментарии см. в статье стереотипные комментарии в блогах. # А Б В Г Д Е Ё Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Ы Э Ю Я # +1 — согласен с мнением, присоединяюсь. Иногда, для усиления используются бо́льшие числа («+2», «+100»). См. также ППКС. (На некоторых форумах используется система рейтинга (или кармы), когда любой участник может уменьшить или увеличить рейтинг автора сообщения на 1, при этом увеличение рейтинга обычно сопровождается таким одобрительным сообщением) А А́бзац — аналог «бл». А́ффтар, афтар — автор поста/записи («креатива»), который комментируют остальные участники. Большинство жаргонизмов в этом словаре представляют собой штампы для выражения отношения к посту и его аффтару. Например «Аффтар жжот», «Аффтар, Песши исчо !», «Выпей йаду» и т. п. Аффтар жжот — (см. Жжот) автор зажигает. Выражает восхищение, один из наиболее известных штампов. Абанамат! (эрратив матерного ебёна мать) — восклицание раздражения или удивления. Возможно, происходит из книги Сергея Довлатова «Наши». (А возможно — из страмослябского словаря Макса Фрая). Албанский (варианты Албанцкей, Олбанский, Олбанскей и т. п.) — см. Учи албанский. Албанским называют жаргон «падонков». Первоначально выражение возникло в Живом Журнале (Livejournal), где один американец, увидев текст на русском языке, имел неосторожность спросить, почему в международной системе кто-то пишет на непонятном ему языке и вообще, что это за язык. В ответ русскоязычная часть ЖЖ устроила ему флеш-моб, в результате которого он получил за два дня пять тысяч комментариев с предложением выучить Албанский. Чаще употребляется в виде «Учи албанский!», в отношении лиц, плохо владеющих языком (обычно русским) или жаргоном. Может употребляться в тексте оправдательного смысла: «Отъблтесь бляди, йа выучил албанский» — отстаньте, я все понял (фразу «Отъблтесь, бляди, я выучил албанский!» написал в своём журнале «обучаемый албанскому» американский блоггер). АПВС? — «А пачиму ви спг’ашиваете?» (имитация еврейского акцента), фраза из арсенала кащенитов Аццкий, аццкей (от «адский») — обычно адски хороший, сильный. Например, Аццкий отжыг, Аццкий сотона. Иногда — в изначальном значении — адский, плохой/жестокий. Аццкий Сотона́ — положительный отзыв, см. Сотона. Существует одноименный музыкальный коллектив Аццкая Сотона. Также выражение «зохавал аццкий сотона» указывает на пропажу или отсутствие чего-либо. АХЗ — а ХЗ (хуй/хрен знает) (см. ХЗ) Ахтунг! (нем. Achtung — внимание) — в общем смысле — предупреждение о неоднозначном/шокирующем содержимом поста. В предупреждениях и других случаях в качестве слова «Внимание» (например, «Ахтунг, ТРАФЕК !», «Ахтунг! В каментах блы!»). В узком смысле — люди с фактической или мнимой гомосексуальной ориентацией. Аблть, дайте две (или Аффигеть, дайте две(два)), — удивление, белая зависть (то есть «хочу так (-ой/-ую/-ое) же!»), либо то же, в ироническом смысле. Иногда употребляется в качестве аналога «Пеши исчо» (см.) Одна из версий происхождения — из анекдота про алкоголика в магазине: — Сколько стоит вот эта фаянсовая киса? — Это не киса, а бюст Будённого. — Облть, дайте две! Адстой, Ацтой, Атстой — тоже, что и отстой, скука. Б Бая́н, боян, бойан, бaянчег (превед-эрратив), кана́ццкий баян, рваный кана́ццкий баян, [:]||||||||||[:] или [:]\/\/\/[:] (смайл) — осуждающая реплика, говорящая о том, что «креатив» (см.; т. е. пост/шутка/рассказ) является копией другого (зачастую давно всем известного). Например, «Баян. Было год назад». Происхождением баян обязан регулярному появлению на сайте anekdot.ru (с 07 марта 1999 года в рубрике Остальные новые анекдоты) и других подобных бородатого анекдота «Хоронили тёщу, порвали два баяна». Позднее «баянами» стали называть все повторные анекдоты и постинги. Выражение «канаццкий баян» (то есть «канадский») изначально относилось к регулярно всплывающему в различных форумах и конференциях рассказу Дневник канадского эмигранта/Канада. Ботончег — Виртуальный шоколадный батончик, см. также Мида́лько Боянист — человек, неоднократно замеченный в постинге боянов. Беспесды, б/п (от разговорного «без пизды» — «не вру», «без врак») — вводное слово с множеством значений, употребляется в значениях «без вранья», «однозначно», «безусловно», «определённо», «точно», «конечно», «естественно» и др. Беспезда грубое название компании Bethesda Softworks, выдуманно обиженными фанатами серии Fallout после известия о том, что разработкой третьей части будет заниматься Bethesda Softworks. Блондинко — глупая девушка, изначально: девушка, часто неосмысленно, либо ради красоты использующая ЗАГЛАВНЫЕ буквы в своём письме (такой стиль написания обозначает крик). ля ля блиа, мля, пля, тля,блиад — Либо как выражение всплеска эмоций (блиа!! ниибаццо жжош!!!) либо как связывающая часть речи (зачем блиа эта фсё??). Очень часто стоит в начале предложения. Вероятно, произошло от слова «блять». Бляпашлифсенаблмудаки (возможно также сокращение в виде БПФНМ) — выражение крайнего негодования по поводу поведения окружающих людей. Брутально — См. «Готично». Бугага, бугога, бугогЫ, Бгг ,Букаке (также англ. Bwa-ha-ha) — смех, у Булгакова в произведении «Жизнь господина де Мольера»[2] — «Бру-га-га!!!». Также в языке «Бу-га-га!» — выражение животного, гомерического смеха. От этого слова возможны производные, например, бугагировать — смеяться. (Многа) бу́каф (эрратив букв, то есть буква во мн. ч. род. падежа) — чаще всего употребляется в выражении «Ниасилил — многа букаф» (см.) и его производных. В Вапщеубилонах (от вообще убило нах) — выражает смех или удивление. В баш!(В башорг) — пост достойный(по мнению автора), попадания на главную страницу bash.org.ru — Цитатника Рунета. В Бобруйск, жывотное!, как вариант Ф Бабруйск, жывотнайе — восклицание, призванное донести до того, кому оно адресовано, всю его моральную, эстетическую и интеллектуальную несостоятельность. Происходит от деятельности группы пользователей Живого Журнала, создавших в июле 2003 года сообщество bobruisk — виртуальное «гетто № 101 города Бобруйск»[1] (впоследствии закрытое за нарушение пользовательского соглашения), в которое они «ссылали» людей с «низким», по их мнению, IQ. В свою очередь, сообщество обязано своим названием упоминанию Бобруйска в рассказе Владимира Сорокина «Дорожное происшествие» [2]: Ведь ты же русский? Ты родился в России? Ты ходил в среднюю школу? Ты служил в армии? Ты учился в техникуме? Ты работал на заводе? Ты ездил в Бобруйск? Ездил в Бобруйск? В Бобруйск ездил? Ездил, а? Ты в Бобруйск ездил, а? Ездил? Чего молчишь? В Бобруйск ездил? А? Чего косишь? А? Заело, да? Ездил в Бобруйск? Ты, ля ля В Бобруйск ездил? Ездил, падло? Ездил, гад? Ездил, падло? Ездил, ля ля Государственная принадлежность Бобруйска сделала бобруйскую тему популярной шуткой в адрес А. Г. Лукашенко, настоящего (2007) президента Республики Беларусь. В самом Бобруйске Лукашенко никогда не жил (но работал в Могилеве и Могилевской области, к которой он принадлежит). Определённая часть иронии, связанной с Бобруйском также просматривается у И.Ильфа и Е.Петрова в «Золотом теленке»: Очень плохой репутацией пользовались также далёкие, погруженные в пески восточные области. Их обвиняли в невежестве и незнакомстве с личностью лейтенанта Шмидта. – Нашли дураков! – визгливо кричал Паниковский. – Вы мне дайте Среднерусскую возвышенность, тогда я подпишу конвенцию. – Как! Всю возвышенность? – язвил Балаганов. – А не дать ли тебе ещё Мелитополь или Бобруйск в придачу? ? При слове «Бобруйск» собрание болезненно застонало. Все соглашались ехать в Бобруйск хоть сейчас. Бобруйск считался прекрасным, высококультурным местом. В газенва́ген! (искаж. нем. Gaswagen — передвижная газовая камера) — в газовую камеру. Негативная реплика в адрес автора или его записи. См. также В Бабруйск, жывотное!. В ме́мориз! (от англ. memories в значении «избранное» (в блогах)) — высокая положительная оценка записи, означающая «добавляю в избранное». Избранное — каталог ссылок на записи в блогах (обычно чужие). Как правило, в избранное добавляют очень понравившиеся и/или полезные записи. В топку! — см. «Фтопку!», аналог реплики В газенваген. Вентилятор (неправильный перевод на русский английского омонима fan — фанат/почитатель/болельщик — с основным значением «вентилятор/веер») — болельщик/поклонник/фанат. Пример: «Ну что, вентиляторы, вдуем казахам?». Данный жаргонизм — одна из наиболее удачных шуток о неправильных переводах, сделанных при использовании автоматических программ-переводчиков. С переводом слова fan (фанат) как «вентилятор» связано два известных случая. Первый (13.12.2005) — обращение Мадонны в блоге, предположительно ведущимся ею к своим поклонникам по всему миру, сделанное на многих языках, где русский вариант включал в себя фразу «Я люблю вас, вентиляторы». Второй случай (06.05.2006) — приветствие болельщикам, оставленное канадским пользователем joecanadian на российском форуме мирового хоккейного чемпионата — «Здравствуйте к русским вентиляторам». Оба происшествия были встречены с большим юмором. Весчь (эрратив «вещь») — в выражениях, в качестве слова «вещь», в том числе в односложном «вещь!» (то есть очень хорошая оценка). Высер (отглагольное «высрать») — комментарий постинга автора, созданного на пустом месте, «сделал из мухи слона», а также выражение резко отрицательного отношения комментирующего к постингу и/или автору постинга. Нередко служит синонимом слова «креатив», но носит более пренебрежительный оттенок. Г Газенваген — автомобиль скорой помощи. Выражение «От газенвагена отказался» — отказался пользоваться услугами медицинских учереждений. Гидрокалбаса — вода из-под крана для запивания крепкого спиртного (водки, самогона). Используется, когда нет закуски. «Нарежьте мне гидрокалбасы» — налейте запивки. Гидроокорок — то же что и гидроколбаса, только в пластиковой бутылке объёмом 5 литров. Гламу́рно, гламурненько (от фр. glamour — очаровательно) — красиво, мило, очаровательно. У «падонкафф» употребляется, как правило, с иронией. Гормошко — то же, что и баян. Готи́чно, готичненько, гатишшна, (см. также брутально) (от англ. gothic — грубый, неотесанный, гротескный) — необычно, гротескно, жёстко и вместе с тем красиво. Близко по значению к жесть, только жесть больше относится к ситуации, а готично — к красоте. Предполагается, что данное выражение родилось из-за травли некой девушки, без меры восхищавшейся готами [3]. ГГ, гыгы (возм. из сленговой аббревиатуры англ. "gg", good game — хорошая игра, или просто транскрипция смеха (см. Бугага)) — обозначает усмешку, синоним «улыбнуло». В некоторых случаях имеет значение слова «конец», «фиаско», например: «фсио, эта гг». В данном контексте см. «ТТ». Возможно вошло в обращение как производное от никнейма известного пользователя портала Udaff.com [4]. Гоблина Гаги. Д Дайте две/два ! — См. «Аблть, дайте две !». Далпайоп (от матерного долбоёб) — дурак, человек с низким уровнем интеллекта. Дивайс, девайс (от англ. device — устройство) — сопутствующий предмет для какого-л. действия, в основном употребление веществ носящих алкогольный и/или наркотический характер. Пример: граненый стакан, трубка для курения марихуаны, шприц и т. п. Днивниг (превед-эрратив дневник) — дневник, блог. См. также «Слив», «Лытдыбр». Дрочер, кибердрочер, дорк — посетитель эротических сайтов (буквально — онанист). Здесь — комментатор, ищущий в блогах и форумах, прежде всего, сексуальный фетиш (и постоянно сетующий на его отсутствие, см. Тема ебли нираскрыта). Происходит из сленга «адалтщиков» (от англ. adult — взрослый/зрелый, для взрослых) — вебмастеров эротических сайтов, как наименование посетителей их сайтов. Дык!, дыкъ — «Ну так!..», «Спрашиваешь!». Выражение, пришедшее в лексикон падонков из ФИДО-конференций, указывающее на полную уверенность говорящего в своей правоте, не требующую дальнейших пояснений. Без сомнения, изначально выражение «Дык» пришло от митьков. Синонимы — Йопт!. Дехфект, Дехфективный — дурак, тормоз, недотепа. До, дО, ДО, дОООО — замена слова «да». Е ЕБМП — (аббревиатура фразы «Если баян, мне побл») реплика, добавляемая в начало или конец сообщения, предупреждающая что воспроизведенное может быть баяном (см.), но автор считает, что хорошую вещь и повторить не грех. Епти́ть — см. Итить. Ептваю, йоптвайу , ёбтваю (эрратив от фразы «еб твою мать») — комментарий крайнего удивления, «а я не знал».

А вот что пишут «Анонимные Гашишисты» Знаете ли Вы о существовании «Анонимных Алкоголиков» и «Анонимных Наркоманов»? Это добровольные общественные объединения людей, пытающихся выздоравливать от своей зависимости. Так вот, помимо них существуют и другие Сообщества: «Анонимные Обжоры», «Анонимные Игроки», «Анонимные Кокаинисты» и пр. Существуют также «Анонимные Гашишисты». Вот что они пишут на своем веб-сайте www.marijuana-anonymous.org: Существует ли зависимость от марихуаны? Мы, зависимые от марихуаны, знаем ответ на этот вопрос. Марихуана управляет нашими жизнями! Мы утеряли интерес ко всему остальному; мы мечтаем только о ней. Мы больны прогрессирующей болезнью, часто приводящей нас к зависимости от других наркотиков, в том числе от алкоголя. Наши жизни, наши мысли и желания сосредоточены на марихуане - ее приобретении, употреблении и поиску способов оставаться в эйфории... На основании своего собственного опыта мы, выздоравливающие, считаем себя зависимыми от марихуаны. Неважно, является ли наша зависимость психической, физической или смешанной. Когда дело касается использования марихуаны, мы потеряли возможность выбора. Для зависимого характерно желание считать себя здоровым. Гашишисты, в частности, имеют тенденцию полагать, что с ними все в порядке - так как существуют и более опасные наркотики, и люди, жизнь которых эти наркотики сделали несравнимо ужаснее. С нашей точки зрения, это просто отрицание своих проблем. Мы обнаружили, что наша зависимость - болезнь физическая, психическая и духовная. Физический аспект - это непреодолимое влечение (компульсия), или неспособность прекратить использовать марихуану. Психический аспект - навязчивое желание, или сверхсильная потребность употреблять ее, даже если мы уничтожаем этим наши собственные жизни, и жизни тех мы, кого мы любим. Духовный аспект болезни - наш всеподавляющий эгоцентризм. Синдром отмены и его лечение Опять передаем слово Анонимным Гашишистам: Долгие годы нас убеждали, что не существует никаких физиологических последствий пристрастия к марихуане. Несмотря на это, многие из наших выздоравливающих членов имели несомненный абстинентный синдромом. Вне зависимости от того, физиологическими или психологическими были его причины, он проявлялся физическими расстройствами. А другие наши товарищи столкнулись только с эмоциональными или психическими нарушениями, отказавшись от марихуаны. Не существует никакого способа заранее сказать, у кого возникнут абстинентные физические расстройства, а у кого нет... Почему абстинентный синдром от марихуаны начинается поздно и так долго длится? В отличие от большинства других наркотиков, включая алкоголь, ТГК аккумулируется в жировых клетках и поэтому требует более длинного периода для полного выведения, чем любое другое психоактивное соединение. Это означает, что в некоторых органах ТГК сохраняется более чем два месяца, в отличие от нескольких дней или недель для водорастворимых наркотиков. Поэтому и абстинентный синдром при зависимости от конопли начинается позже и продолжается дольше... Психические расстройства при отмене каннабиса Наиболее общий признак синдрома отмены - бессонница. Ее тяжесть может варьировать от нескольких ночей подряд совершенно без сна до нескольких месяцев, когда бессонница возникает время от времени. Другой частый симптом - депрессия (если только Вы не впадете в болезненную эйфорию), и затем - кошмары и яркие сны. Марихуана имеет тенденцию подавлять сновидения, поэтому когда Вы очищаетесь от нее, сны возвращаются с удвоенной силой. Это могут быть ярко окрашенные, эмоционально-насыщенные сны или кошмары, иногда воспринимаемые как реальность. Проснувшись и затем опять заснув, Вы опять попадаете в тот же самый сон. Эти еженощные яркие сны обычно возникают примерно через неделю после отказа от наркотика и продолжаются около месяца, а затем постепенно сходят на нет. Сны «с употреблением» (сны, в которых присутствует курение марихуаны) случаются очень часто и могут продолжаться на протяжении нескольких лет, хоть и с меньшей яркостью, чем в первые недели; они рассматриваются как нормальное явление для выздоровления. Четвертый наиболее общий симптом - раздражительность. Она может варьировать от постепенно нарастающей злости на фоне постоянной раздражительности до внезапных вспышек неудержимого гнева: гнева на весь мир, гнева на близких, гнева на себя - за то, что пристрастился к наркотику и за то, что отказался от него. Эмоциональные пики с чувствами, мечущимися между подавленностью, гневом и эйфорией, возникают постоянно. Иногда появляются чувства тревоги или беспокойства, потеря чувства юмора, снижение сексуального влечения или повышение сексуального влечения. Большинство этих эмоций нормализуется в течение трех месяцев. Нарушения внимания в течение первых недель также очень распространено и иногда в течение короткого периода даже лишает возможности учиться? Физические расстройства Наиболее частый физический симптом - головные боли. У тех, кто ими страдает, они могут продолжаться от нескольких недель до пары месяцев, и быть очень интенсивными в первые несколько дней. Другое часто встречающееся расстройство - ночная потливость, иногда такая сильная, что приходится менять белье. Она может тянуться от нескольких ночей до месяца или около того. Потоотделение - один из естественных путей тела для избавления от токсинов. Потливость ладоней также часто встречается и сопровождается неприятным запах от рук. Запах от тела достаточно сильный, чтобы во многих случаях были необходимы дополнительный душ или ванна. Кашель с мокротой - другой путь, которым тело очищает себя. Он может длиться в течение от нескольких недель до добрых шести месяцев. Треть наркоманов, отвечавших на анкетный опрос по детоксикации, указали, что имели проблемы с пищеварением в течение первых нескольких дней (некоторые - до шести недель). Главными симптомами были потеря аппетита (иногда достаточная для временной потери веса), желудочные колики после еды, поносы и тошнота (иногда со рвотой - не продолжительнее одного-двух дней). Большинство проблем с пищеварением проходят в течение месяца. Следующая по частоте группа физических расстройств - тремор (дрожь) или тряска, а также головокружение. Менее часто встречаются боли в спине, импотенция, нарушения гормонального баланса, снижение иммунитета, постоянная усталость, и незначительные нарушения зрения, которые проходят в течение 2-х месяцев. У наркоманов во время детоксикации случались и более серьезные расстройства, однако исключительно редко. Если Вы испытываете серьезный дискомфорт, обратитесь к врачу. Короткое резюме: абстинентный синдром при каннабисной зависимости умеренно выражен, долго продолжается и включает следующие расстройства (список взят из упоминавшегося американского руководства «Наркология»): Бессонница и нарушение правильного распределения стадий сна Тошнота и желудочно-кишечные расстройства Боли в мышцах Тревога Беспокойство и непоседливость Раздражительность Озноб и потливость Анорексия (отсутствие аппетита) Светобоязнь Непреодолимое влечение к конопле Сниженное настроение Зевота Потеря веса Тремор (дрожание) рук Домашние средства лечения каннабисной абстиненции (Рекомендации взяты также с сайта «Анонимных Гашишистов» www.marijuana-anonymous.org Несколько домашних средств доказали свою эффективность в случае умеренного абстинентного синдрома: Горячие ванны способны улучшить как настроение, так и самочувствие. Пейте побольше воды и напитков, также как при гриппе. Клюквенный сок на протяжении многих лет эффективно использовался для очищения и восстановления организма в домашних условиях. Чрезмерное потоотделение может в действительности исчерпать запасы необходимого микроэлемента калия. Калий в больших количествах содержится в дынях, бананах, цитрусовых, зеленых овощах и помидорах. Пока пищеварение не нормализуется, избегайте жирной пищи. Избегайте крепкого кофе, чая и кофеин-содержащих напитков (кока-кола, фанта, спрайт и т.д.), пока сон не восстановится или пока не пройдет тремор (дрожь и тряска). Старомодное средство от бессонницы – стакан теплого молока перед сном – некоторым помогает. Физические упражнения не только прогоняют депрессию и другие неприятные эмоции, они также помогают исцеляться телу. Конопля – наркотик или нет? Этот раздел включен в наш обзор по единственной причине: часто приходится слышать, что «конопля не является наркотиком». В этой связи необходимо напомнить, что «наркотик» в современном понимании – термин юридический, и означает лишь то, что продукт или вещество внесены в международные и/или национальные Списки (Перечни) наркотиков. Поэтому алкоголь (как и табак) не считается наркотиком в большинстве стран мира, а вот конопля как раз считается. Конопля и ее препараты (марихуана, гашиш и пр.) внесены в Списки наркотиков Международной конвенцией ООН в 1961 г. В России конопля была признана наркотиком в 1912 г., а с 1928 г. запрещено ее свободное обращение. Так что сомнений нет: конопля – наркотик. Утверждающие, что конопля не является наркотиком, как правило имеют в виду совершенно другое, а именно: а) что конопля не является психоактивным веществом или б) что конопля не вызывает зависимости. И то, и другое утверждение также неверны. Конопля, наряду с героином, кокаином, алкоголем, галлюциногенами и т.д. является несомненным психоактивным агентом, способна изменять настроение и искажать восприятие окружающего мира, иначе бы ее не курили. Конопля при регулярном употреблении способна вызывать зависимость (как уже неоднократно указывалось выше) у значительного количества людей. Зависимые потребляют больше, чем независимые субъекты. Поскольку риск сопутствует интенсивному использованию, зависимые подвержены повышенному риску. Вместе с этим поведение, обусловленное активной зависимостью, влечет за собой попытки игнорировать или преуменьшать побочные эффекты; а также пренебрегать предупреждениями и требованиями со стороны друзей, родственников и официальных социальных институтов. Проще говоря, не стоит рассчитывать, что гашишисты вдруг прекратили бы отрицать ее безвредность и начали утверждать, что конопля – опасная штука. Иногда сравнивают наркогенный потенциал каннабиса с таковым же у алкоголя, табака, кофе и сахара в контексте споров о «безопасности» и «безвредности» конопли. Конечно, все перечисленные продукты вызывают привыкание, первые три из них – даже зависимость, причем алкоголь вызывает зависимость по крайней мере также часто, как и конопля (а табак даже чаще). Однако никто не называет их ни «безвредными», ни «безопасными». Так есть ли смыл приобретать зависимость от конопли, если уже имеется зависимость от табака? И есть ли смысл рисковать собой, если зависимости ни от одного вещества пока нет? Конопля – «ворота наркомании» Часто обсуждается вопрос о том, может ли конопля являться «воротами» для наркомании, т.е. быть наркотиком, резко увеличивающим вероятность перехода на другие наркотические средства. В настоящее время нет ни одного научного доказательства тому, что конопля имеет специфическое свойство провоцировать злоупотребление иными типами наркотиков. Другими словами, в этом отношении конопля не опаснее табака или алкоголя. С другой стороны, следует признать (и большинство людей замечали это в своей обыденной жизни), что регулярный прием любого психоактивного вещества увеличивает вероятность начала употребления других психоактивных веществ (например, среди некурящих подростков частота употребления алкоголя несравнимо меньше по сравнению с курящими). Возможно, это явление имеет в своей основе биологические механизмы, однако пока что их наличие не доказано. Скорее, его можно объяснить феноменами социально-психологического порядка. Просто снижается психологический «барьер» перед приемом веществ, потребление которых не приветствуется обществом. Трудно себе представить, что никогда ранее не куривший психологически благополучный 15-летний подросток вдруг начнет колоться героином. Но он же легко может попробовать табак. Подросток, который стал ежедневно выкуривать полпачки сигарет, с большей вероятностью заинтересуется пивом, чем его еще не пробовавший курить товарищ. Если для парня два-три бутылки пива в неделю превратились в норму, ему психологически намного проще попробовать «легкий наркотик» коноплю. Соответственно, заядлому потрблтелю конопли также проще «перескочить» на героин, поскольку он уже привык к тому, что и так регулярно принимает запрещенное психоактивное вещество. Вот иллюстрация из жизни – один из героиновых наркоманов так описал отправную точку своей болезни: «С 9-го класса я курил коноплю, но наркоманом себя не чувствовал. Так, баловался раз в одну-две недели. Героин же употреблять не хотел, так как понимал, к чему это приводит (молодой человек был из семьи врачей и только что сдал экзамены в мед. институт). Но однажды я пришел на «точку» за пакетом травы, а в этот день ее не оказалось. Я был в хорошем настроении после успешно сданных экзаменов и уже «настроился» на кайф. Раздосадованный, я вслух сказал, не обращаясь ни к кому в особенности: «Сегодня я даже героином бы шмыгнулся». Этого было достаточно, чтобы меня сразу же обеспечили дозой.» Через два месяца он уже имел физическую зависимость от героина. В последнее время, когда употребление героина среди подростков в крупных городах перестало быть редкостью, переход на героин с алкоголя или даже начало наркотической карьеры непосредственно с героина, минуя и коноплю, и алкоголь, встречается значительно чаще. Однако все же в большинстве случаев первому приему героина все-таки предшествует знакомство с коноплей. Диагностика Самый простой способ провести диагностику употребления конопли – просто сделать экспресс-анализ мочи. Поскольку ТГК длительное время сохраняется в организме, анализ может показать наличие его остатков в моче через длительное время после употребления конопли, это время может колблся от 3 до 7 суток в случае однократного приема до месяца в случае ее регулярного потребления. Однако обнаружение производных ТГК вовсе не означает, что у обследуемого имеется зависимость от конопли. Наличие зависимости можно предположить по появлению синдрома отмены в случае прекращения приема наркотика по какой-либо причине. Даже если не зафиксировано признаков физиологических расстройств при отмене конопли, зависимость можно предположить по расстройствам психоэмоциональной сферы (см. выше раздел с описанием абстиненции от «Анонимных Гашишистов»). Ниже приведены критерии диагностики зависимости по ныне действующей Международной классификации болезней 10-го пересмотра (МКБ-10): Сильная потребность или необходимость принимать основной наркотик Нарушение способности контролировать прием вещества, то есть начало употребления, прекращение употребления или дозировку употребляемого вещества (вещество употребляется в большем количестве или в течение более длительного времени, чем предполагалось) Наличие осознаваемого синдрома отмены или использование того же либо другого психоактивного вещества для облегчения или предотвращения синдрома отмены Изменение толерантности, например увеличение необходимой для достижения такого же эффекта дозы либо учащение приема при одной и той же дозе; а также заметное снижение эффективности в случае приема тех же доз в том же режиме. Замещение ранее преобладавших интересов интересом к употреблению Увеличение совокупного времени, посвященного поиску, приобретению, приему вещества либо восстановления после опьянения Пренебрежение своими профессиональными /учебными/ семейными обязанностями в пользу потребления наркотика Продолжение приема несмотря на очевидные и вредные последствия употребления вещества (следует уточнить, осознает ли субъект причину (природу) вредных последствий и степень их выраженности). Изменение режима и способа употребления (например, переход от употребления только в компании к употреблению в одиночестве либо от менее частого употребления к более частому). Диагноз зависимости устанавливается, если имеют место три и более из перечисленных признаков. Двенадцать вопросов Но для потрблтелей конопли лучший способ диагностики зависимости – то самодиагостика. Кто, как не сам любитель травки, должен понять свою проблему. Признание проблемы самим зависимым – первый и необходимый шаг к выздоровлению. Для этого шага может оказаться полезным тест, который мы также нашли на сайте «Анонимных Гашишистов»: Следующие вопросы могут помочь Вам определить, стала ли марихуана проблемой в вашей жизни. Не перестало ли курение конопли быть для Вас забавой? Употребляете ли Вы коноплю в одиночестве? Трудно ли Вам представить себе жизнь без конопли? Не находите ли Вы, что Ваш выбор друзей определяется совместным употреблением конопли? Употребляете ли Вы коноплю, чтобы справиться со своими проблемами? Употребляете ли Вы марихуану, чтобы справиться со своими чувствами / эмоциями? Не позволяет ли употребление марихуаны Вам жить в своем собственном, отгороженном от других мире? Бывало ли, что Вы не сумели сдержать свои обещания касательно прекращения или сокращения употребления конопли? Вызывало ли употребление конопли у Вас проблемы с памятью, вниманием или способностью заставить себя выполнять обязанности? Когда Ваши запасы конопли на исходе, чувствуете ли Вы беспокойство или волнение относительно того, как пополнить их? Бывает ли, что Вы строите свои планы на жизнь в зависимости от желания / необходимости употреблять коноплю? Бывало ли, что Ваши родственники или близкие друзья жаловались на то, что Ваше употребление конопли вредило вашим отношениям? Если Вы ответили на «да» на любой из этих вопросов, Вам следует задуматься, не являетесь ли Вы зависимым от марихуаны. Анонимные Гашишисты на своей web-страничке www.marijuana-anonymous.org дают также несколько советов родственникам и близким наркоманов. Лекарственное применение марихуаны В марте 1999 года Институт Медицины при правительстве США опубликовал доклад, название которого можно перевести примерно так: «Марихуана и медицина: осмысление накопленных научных данных» (Marijuana and Medicine: Assessing of Science Base). Появление доклада сопровождалось большим шумом: те, кто сам не читал этот доклад или читал его поверхностно, расценили его как признание необходимости полной отмены запретов на использование конопли. Однако это не так. Авторы доклада пишут: «... Конопля содержит непостоянную по составу смесь биологически активных веществ, и о[еврей]ать от нее строго определенного лечебного эффекта невозможно. Поэтому в докладе сделан вывод, что будущее лекарств на основе каннабиноидов не в курении марихуаны, а в использовании химически чистых лекарств, которые действуют на систему эндогенных каннабиноидов, являющуюся естественной частью человеческого организма. До тех пор, пока подобные лекарства не будут разработаны и станут доступными для медицинского применения, в докладе представлены предварительные рекомендации». При этом необходимо заметить, что под «каннабиноидами» авторы доклада понимают «не только ТГК, но и группу родственных ему веществ различного (растительного, животного, синтетического) происхождения». В разделе «Биология каннабиноидов» авторы особо подчеркивают, что изучение их эффектов ни в коем случае не должно ограничиваться исследованием единственно ТГК, но обязательно должно включать «другие каннабиноиды растительного и синтетического происхождения». Полезные фармакологические свойства Привлекательность каннабиноидов как лекарственных средств обусловлена их способностью облегчать симптомы заболеваний, приобретших высокую актуальность в последнее время. СПИД в поздних стадиях, лечение раковых заболеваний методами химио- и лучевой терапии, последние месяцы жизни раковых больных сопровождаются тошнотой, истощением и болями. Каннабиноиды уменьшают тошноту, стимулируют аппетит и способны облегчать боль. Поэтому их использование у больных с подобными расстройствами может оказаться полезным. Побочные эффекты В то же время, медицинские перспективы самой конопли вовсе не безоблачны. Существует немало соображений, по которым конопля в натуральном виде не может широко использоваться как лекарство. Во-первых, ТГК сам по себе не лишен побочных эффектов. В одном клиническом исследовании на 34 раковых больных (см. Pertwee, 1997), наиболее часто возникавшими нежелательными эффектами дельта-9-ТГК были головокружение, сонливость и сухость во рту (более чем 75 % пациентов); уменьшение четкости зрения (65 %); помрачение сознания (53 и атаксия; заторможенность, дезориентировка, разорванность мышления, нечленораздельная речь, мышечные подергивания и ухудшение памяти (от 27 до 44 % пациентов). Кроме того, как уже отмечалось, он может иногда вызывать преходящую спутанность мышления, приступы паники, деперсонализацию, параноидный бред и/или галлюцинации (Paton & Pertwee, 1973; Paton et al., 1973; Chopra & Smith, 1974; Tennant & Groesbeck, 1977; Chaudry, et al., 1991). Кроме этого, использование обладающего иммуносупрессивным (подавляющим иммунитет) действием ТГК не всегда подходит именно для больных с синдромом приобретенного иммунодефицита и получающих противоопухолевую лучевую и химиотерапию, т.к. эти состояния также связаны с ослаблением иммунитета и инфекционными осложнениями. Риск курения Однако вышеперечисленные побочные эффекты при медицинском применении натуральной конопли не являются основными. Большую опасность для здоровья представляют биологически активные вещества, вредные примеси и продукты горения, в значительном количестве содержащиеся в дыме каннабиса. Один из выводов доклада гласит: «...курение конопли как способ введения ТГК является несовершенным и приводит к поступлению в организм опасных для здоровья веществ». И далее: «Курение марихуаны, как и курение табака, связано с увеличением риска рака легких, хронических заболеваний легких и патологией внутриутробного развития плода... Из-за риска для здоровья оно в общем не должно рекомендоваться для длительного использования с лечебными целями». Поэтому авторы доклада делают заключение: «Целью клинических исследований курения конопли должно быть не признание ее как общепринятого лекарственного средства, но скорее – как первый шаг в создании быстродействующих систем введения каннабиноидов, не связанных с курением». Проблемы с подбором доз С другой стороны, имеет место проблема с пероральным (т. е. внутрь, через рот) употреблением каннабиноидов. Дело в том, что поглощение перорально принятого ТГК в желудочно-кишечном тракте значительно варьирует и его «терапевтическое окно» (диапазон доз, в котором биологически активное вещество является действенным без появления существенных нежелательных эффектов) в этом случае является довольно узким. Например, в клиническом эксперименте с двумя больными рассеянным склерозом (рассеянный склероз – то не «забывчивость», а тяжелое неврологическое заболевание, сопровождающееся мышечными спазмами, выраженным болевым синдромом и нарушением жизненных функций), у одного из пациентов дельта-9-ТГК в качестве обезболивающего был эффективен в оральной дозе 5 mg, тогда как у второго эффект появился только когда доза была повышена до 15 mg. В другом клиническом исследовании, в котором восьми больным рассеянным склерозом давали таблетки или дельта-9-тетрагидроканнабинола, или плацебо, дозы в 2.5 и 5 mg дельта-9-ТГК не уменьшали мышечную спастичность, 7.5 mg были эффективны, а некоторые из пациентов не могли переносить дозу в 10 mg (Pertwee, 1997b). Существование значительных вариаций эффективности пероральных доз дельта-9-ТГК при одновременной узости терапевтического окна для перорального назначения дельта-9-ТГК существенно затрудняет подбор доз этого лекарственного средства, которые будут хорошо переноситься больными и одновременно будут эффективными. И Институт Медицины США делает вывод: «Поэтому новые лекарственные формы на основе каннабиноидов скорее всего будут рассчитаны на какой-либо иной путь введения, отличный от курения и от приема через рот. Однако, вероятно пройдет немало лет до создания эффективных и безопасных систем введения каннабиноидов, например, ингаляторов, которые станут доступными пациентам». Психотропная активность Другим препятствием для медицинского использования каннабиноидов является их психотропная активность. Конечно, для многих умирающих и отчаявшихся пациентов эйфоризирующее действие ТГК является важным и полезным. Однако не меньшее количество соматических больных раздражают искажение восприятия и изменение эмоционального состояния, вызываемые коноплей (даже если они не связаны с возникновением тревоги или паники). Кроме того, эйфория может искажать субъективную оценку больными эффективности самого лечения, что также является нежелательным. Наконец, некоторое (пусть и небольшое) число людей, напротив, испытывает дисфорию в результате применения ТГК. Немаловажным является и тот факт, что терапия с применением ТГК не может быть рекомендована людям, чья работа связана с высокими требованиями к скорости реакции, памяти и вниманию (хотя вряд ли такие найдутся среди тяжелобольных). Еще одна существенная опасность связана с возможным появлением пристрастия к препаратам ТГК, которое будет развиваться у части пациентов (в первую очередь – имеющих психическую либо биологическую предрасположенность к формированию зависимости). Выводы Подводя итог, авторы доклада «Марихуана и медицина...» пишут: «Существующие данные согласуются с идеей о том, что медицинское применение каннабиноидов не вызывает существенных проблем, если будет находиться под жестким контролем, как и применение других лекарств с наркогенным потенциалом» (имеются в виду опиаты, стимуляторы, барбитураты и бензодиазепины – С. Б.). Это означает, что ТГК можно безопасно применять только в виде стандартизованных препаратов с заранее известной дозировкой и в соответствии с национальным законодательством по наркотикам. В конце доклада приведен список рекомендаций для медицинского использования конопли и научной работы с ней (напоминаем, что рекомендации, как и доклад, разработаны только для американских организаций): Лечение курением конопли допустимо лишь для пациентов с симптомами истощения, некупируемыми болями или рвотой. Оно может проводиться только в течение ограниченного (не более 6-ти месяцев) периода. Неэффективность всех других общепризнанных медикаментов должна быть зафиксирована документально. Назначение каннабиноидов с лечебной целью должно быть клинически обосновано. Метод проведения подобной терапии должен обеспечивать достоверную оценку эффективности лечения. Должна быть предусмотрена стратегия контроля (совместимая с установленными правилами контроля за медицинскими исследованиями), обеспечивающая медицинское наблюдение за пациентом 24 часа в сутки для предотвращения применения марихуаны в немедицинских целях. В заключение этого раздела необходимо упомянуть, что в настоящее время все большее внимание фармакологов привлекают свойства СВ2-рецепторов. Как уже было сказано выше, эти рецепторы в основном сконцентрированы в клетках иммунной системы и отвечают за уменьшение воспалительной реакции и сопровождающей ее боли. Так вот, в случае синтеза активизирующих СВ2-рецепторы и не влияющих на СВ1-рецепторы ТГК-подобных веществ, неспособных проникать через гематоэнцефалический барьер (отделяющий клетки нервной системы от внутренней среды организма), возможно создание не имеющих побочных психоактивных свойств обезболивающих лекарств. Такие препараты могли бы найти более широкое применение по сравнению с дельта-9-ТГК.

Гашиш и шизофрения. Шведское исследование группы мужчин, продолжавшееся 15 лет (Andreasson et al, 1997), показало, что часто потреблявшие каннабис в начале периода наблюдения в шесть раз чаще заболевали шизофренией, чем не принимавшие наркотик. Это является статистически значимой находкой. Другим объяснением может быть обострение течения ранее существовавшей шизофрении под действием гашиша (которую можно было бы успешно лечить в случае, если бы больные его не употребляли), и оно также заслуживает внимания (Negrete в al 1986, Cleghorn и al 1991). Вопрос о влиянии каннабиса на исход лечения этого заболевания может иметь существенное клиническое значение. Однако, концепция хронического гашиш-индуцированного психотического состояния не бесспорна (Thomas, 1993). Вопрос о существовании подобных состояний сейчас изучается. Вообще споры о вызываемых коноплей хронических психических расстройствах вызывают странное чувство. Дело в том, что симптомы подобных расстройств приблизительно известны, и они действительно очень похожи на шизофрению. Большинство ученых отмечает, что у длительно употребляющих коноплю могут появиться апатия, вялость, нарушения мышления, навязчивые страхи, «эмоциональная тупость», депрессия и ощущение «бессмысленности жизни». Но при этом нет единства в том, следует ли их выделить в особый класс психических заболеваний или отнести к шизофрении (возможно, спровоцированной злоупотреблением). Поэтому когда одни исследователи начинают говорить о специфическом заболевании (называя его, например, «амотивационном синдромом»), другие возражают им, что это просто шизофрения. И наоборот. Пользуясь таким положением дел, сторонники легализации конопли заявляют, что конопля вообще не вызывает хронических психических расстройств. Однако для каждого конкретного потрблтеля каннабиса вряд ли будет важно, как называется его психическая патология, скорее, он будет озабочен вопросом ее лечения (что на самом деле не так просто – эти состояния лечению поддаются с большим трудом). Нарушения познавательных функций Гашишисты могут потреблять каннабис ежедневно на протяжении многих лет, что вызывает неоспоримые хронические нарушения познавательных функций, отмечаемые большинством авторов (см. Pope et al, 1995; Wert and Raulin, 1986). В одном тщательно выполненном исследовании Block и Ghoneim (1993) продемонстрировали, что интенсивное и продолжительное злоупотребление марихуаной (в среднем более 7 раз в неделю на протяжении 6 лет) у молодых людей (преимущественно мужчин) вызывало заметные ухудшения в воспроизведении запомненного материала (тест Bushke), устной речи и математических способностях, – по сравнению с хорошо согласованной контрольной группой. В этих исследованиях различия в потреблении алкоголя и других наркотиков были учтены и не имели существенного значения. Solowij (1995) показал нарушения селективного внимания и вызванных потенциалов у бывших потрблтелей каннабиса, воздерживавшихся от его приема от 6 месяцев до 3 лет. Fletcher, Page и Francis (1996) также сообщают о продолжительном дефиците внимания у закоренелых гашишистов в некоторых тестах, включая пробы на разделение внимания, селективное внимание, и тесты на кратковременную («оперативную») память. Заболевания и расстройства физиологических функций Дыхательная система За исключением психики и нервной системы, наибольший вред курение конопли наносит органам дыхания. В докладе «Марихуана и Медицина...» Института Медицины США, вышедшем в марте 1999 г. (ниже о нем будет рассказано более подробно) вопросу осложнений со стороны органов дыхания уделяется особое внимание. Там подчеркивается, что «курение конопли... приводит к поступлению в организм опасных для здоровья веществ». В настоящее время уже не осталось сомнений, что содержащиеся в дыме конопли смолы, растительные микроволокна и азотосодержащие продукты горения способны вызывать хронический обструктивный (т.е. «закупоривающий дыхательные пути») бронхит и эмфизему легких (нарушение эластичности бронхов и легочной ткани). Вместе с поступающим в кровь из дыма угарным газом эти заболевания снижают насыщение крови кислородом, и следовательно, приводят к кислородному голоданию головного мозга. Кроме того, комбинация хронического бронхита и продолжающегося воздействия содержащихся в дыме химических веществ может привести к развитию рака легких. Поэтому в упомянутом докладе указано, что курение является опасным и нежелательным способом применения ТГК в медицинских целях. Иммунная система. В 1998 г. в Соединенных Штатах проводилась «Национальная конференция по использованию марихуаны» («National Conference on Marijuana Use»). В материалах конференции представлено значительное количество научных докладов, касающихся всех аспектов применения конопли. Доклад доктора Guy A. Cabral из медицинской школы штата Вирджиния посвящен влиянию ТГК на иммунную систему. Так вот, в этом докладе на основании анализа значительного количества научных источников утверждается, что ТГК угнетает работу трех ключевых типов клеток иммунной системы: макрофагов, Т- и В-лимфоцитов. Это, в свою очередь, уменьшает способность организма сопротивляться инфекциям. Кроме того, существуют работы, свидетельствующие об отрицательном влиянии ТГК на способность других важных клеток иммунной системы (так называемых «тучных клеток») снижать выделение гистамина, необходимого для эффективного уничтожения бактерий и микробов другими клетками. В заключительных словах доклада отмечено, что широкий спектр отрицательного влияния ТГК на иммунную систему может способствовать даже развитию различных типов раковых опухолей. Влияние на репродуктивную функцию. Хроническая интоксикация каннабисом вызывает уменьшение количества сперматозоидов в семенной [еврей]кости, а также снижает их подвижность (т.е., грубо говоря, жизнеспособность). У женщин хроническая интоксикация нарушает менструальный цикл. Возможно, что эти расстройства является следствием нарушения баланса половых гормонов. Ниже приводится таблица, взятая из доклада доктора Laura L. Murphy (университет южного Иллинойса) на той же «Национальной конференция по использованию марихуаны»: Влияние каннабиноидов на секрецию гомонов гипофиза Эффект Объект исследований Источники Снижение лютеинизирую- щего гормона Крысы Marks, 1972; Nir et al., 1973; Tyrey, 1978; Steger et al., 1981, 1983; Puder et al., 1985; Wender et al., 1987; Murphy et al., 1990, 1994 Мыши Dalterio et al., 1984 Обезьяны Besch et al., 1977; Smith et al., 1979 Люди Schaefer et al., 1975; Kolodny et al., 1976; Cone et al., 1986; Mendelson et al., 1986 Снижение фолликулости- мулирующего гормона Крысы Обезьяны Люди Fernandez-Ruiz et al., 1992 Smith et al., 1979 Kolodny et al., 1974; Cohen, 1976 Снижение пролактина Крысы Johnson et al., 1980; Hughes et al., 1981; Hughes and Tyrey, 1982; Steger et al., 1983; Rettori et al., 1988, Murphy, 1994 Мыши Dalterio et al., 1981 Люди Dornbush et al., 1978; Kolodny et al., 1979; Mendelson et al., 1985; Dax et al., 1989 Снижение соматотропного гормона (гормона роста) Крысы Мыши Harclerode and Pennebacker, 1984; Rettori et al., 1988 Dalterio et al., 1981 Повышение адренокорти- котропного гормона Крысы Люди Kokka and Garcia, 1974; Puder et al., 1982; Rodriguez de Fonseca et al., 1991 Cone et al., 1986 Интенсивное и регулярное курение будущей матерью конопли во время беременности приводит к появлению у новорожденного так называемого «фетального каннабисного синдрома», проявляющегося в недостаточном весе, беспокойстве, возбудимости и ослаблению естественных рефлексов. При редком курении конопли такого синдрома не отмечается, но влияние ее потребления матерью во время беременности на психику ребенка до сих пор остается неизученным. Социальные последствия Инфантилизм В результате употребления конопли возникает один побочный эффект, который весьма важен, но тем не менее учитывается и обсуждается общественностью явно недостаточно. Этот эффект в большей или меньшей мере появляется обязательно, неважно, применяет ли индивид коноплю регулярно или только изредка. Механизм его развития прост: ТГК, являясь психоактивным веществом, отчасти скрашивает реальную действительность и уменьшает беспокойство субъекта относительно насущных вопросов его бытия. Поэтому человек начинает относиться к ним легче; тем легче, чем чаще курит марихуану. Никто не может сказать точно, в какой момент подобная легкость переходит в легкомыслие; тем не менее такое происходит нередко. Конечно, тревога и страх существенно осложняют нашу жизнь и вызывают большое количество негативных последствий. Однако тревожность – естественный и необходимый компонент человеческой психики, она заставляет нас мобилизоваться, размышлять и чувствовать ответственность за свои поступки. При этом мы учимся самостоятельно справляться со своими негативными эмоциями. Поэтому определенный уровень тревоги является необходимым условием для процесса становления взрослой личности. В результате употребления эйфоризаторов (в том числе и конопли) естественный уровень тревожности понижается и тем самым замедлятся процесс эмоционального созревания индивидуума. Таким образом, эмоциональное развитие (даже в большей степени, чем интеллектуальное) отстает от биологического, и постепенно формируется психопатизированная личность, которая не только сама испытывает существенные проблемы во взаимоотношениях с другими людьми, но и приносит немало беспокойства окружающим. Правда, выраженность инфантилизма различна у тех, кто массивно использует коноплю и тех, кто «балуется» ею время от времени. Социальная пассивность и социальная изоляция Апатия, возникающая вследствие злоупотребления коноплей, также затрудняет социальное развитие личности. Она не позволяет прикладывать достаточно усилий для получения образования и эффективного выполнения своей работы, что может повлечь не только замедление, но и разрушение карьеры. С другой стороны, та же апатия мешает следить за своим здоровьем и внешностью, что резко затрудняет межличностные (в том числе семейные) отношения. В одной малоизвестной песне приведена неплохая иллюстрация результатов социальной пассивности: Для растамана деньги – марихуана... Для растамана семья – марихуана... Для растамана дом – марихуана... Для растамана все – марихуана... («растаман» – представитель движения «растафари», возникшего среди негров на Ямайке и тесно связанного с курением конопли, а песню поет группа «Маркшейдер Кюнст»). Некоторым кажется, что такое положение дел довольно забавно и является идеалом свободной личности, но в реальной жизни это может означать лишь самоизоляцию, одиночество и пустоту существования. Оценка вероятности причинной связи некоторых негативных явлений с курением конопли. В настоящее время признано, что потребление конопли с целью развлечения не является безвредным. Ученые Британского королевского научного общества (авторы доклада «The Use of Cannabis and its Derivatives for Medical and Recreational Purposes») приводят научные доказательства тому, что гашиш может вызывать различные типы физических и психологических проблем. Их важность варьирует в зависимости от предполагаемого метода применения каннабиса, что оставляет место для разнообразных научных интерпретаций этого утверждения. Ниже представлен список, в котором ими предложена оценка вероятности связи отдельных негативных явлений с потреблением конопли по пятибалльной шкале (5 – очень сильная, 4 – сильная, 3 – средняя, 2 – слабая, 1 – очень слабая). В составлении этого списка использован материал, изложенный в двух обзорах (Hall et al 1994 и WHO 1997). Авторы доклада подчеркивают, что оценка не носит характера официального заключения, но может оказаться полезной при обсуждении проблемы. Психические расстройства Острое нарушение психомоторных функций 5 Острые нарушения кратковременной памяти и других познавательных функций 5 Хронические резидуальные расстройства сложных познавательных функций после прекращения использования 3 Острые кратковременные психические расстройства 5 Психические расстройства средней продолжительности в результате длительного злоупотребления каннабисом 1 Возникновение шизофрении 1 Обострение существующей шизофрении 3 Формирование клинически значимого синдрома зависимости от конопли 5 Заболевания и физиологические расстройства Хронический бронхит в результате курения конопли 4 Рак легких и верхних дыхательных путей в результате курения конопли 2 Нарушения в иммунной системе организма 2 Нарушения развития плода во время беременности 3 Травмы и несчастные случаи 5 Социальные проблемы и финансовые расходы общества Увеличение расходов на лечение острых психотических расстройств, зависимости, травм в результате несчастных случаев и заболеваний, связанных с потреблением конопли 5 Ухудшение качества обучения школьников и студентов 2 Ухудшение качества работы трудоспособного населения 2 Увеличение риска аварий и катастроф на транспорте 5 Авторы доклада «The Use of Cannabis and its Derivatives for Medical and Recreational Purposes» подчеркивают, что вероятность осложнений нарастает с увеличением частоты приема конопли, а также с увеличением дозы. Однако пока невозможно представить себе, будет ли график повышения увеличения риска для того или иного осложнения иметь экспоненциальную форму, как в случае зависимости «цирроз – количество потребляемого алкоголя», J-образную, как в случае «ишемическая болезнь – количество потребляемого алкоголя», или какую-либо другую. Зависимость и толерантность В настоящее время является несомненным, что при регулярном введении животным или человеку ТГК может вызывать зависимость и нарастание толерантности. Толерантность По-видимому, толерантность главным образом является фармакодинамической (то есть гораздо больше зависит от изменений в морфологии мозговых клеток, пытающихся приспособиться к существованию в условиях интоксикации, чем от изменений распределения или метаболизма каннабиноидов). Существуют данные, позволяющие предложить, что по крайней мере частично она обусловлена уменьшением количества каннабиноидных СВ1-рецепторов в клетках головного мозга. Зависимость У человека возможны и психическая, и физическая зависимость от каннабиса (Georgotas & Zeidenburg 1979, Compton et al 1990); также была описана абстиненция (Jones и Benowitz, 1976). В соответствии с современной концепцией зависимости (Edwards et al. 1981, Американская Психиатрическая Ассоциация, 1994), главный вопрос, на который необходимо дать ответ - может ли использование гашиша привести к сильной привычке, к болезненному сосредоточению на наркотике, и проблемах с отказом от него, несмотря на желание прекратить прием? Представляется, что в рамках такой точки зрения сейчас имеются достаточные свидетельства, что клинически отчетливый синдром зависимости от конопли существует. От 5 до 10 % потрблтелей, регулярно использовавших коноплю в течение 6 месяцев и более, приобретают зависимость от нее (см. Hall et al 1994). На вероятность возникновения зависимости количественно влияют дозировка и способы употребления в данной популяции. Распространенность зависимости, вероятно, по уровню соответствует распространенности алкогольной зависимости среди пьющих и развитие зависимости происходит в те же сроки, как и развитие алкогольной зависимости у них (Edwards et al 1994), но при широком распространении конопли можно о[еврей]ать более частого появления зависимости по сравнению с алкогольной. Необходимо заметить, что в соответствии с предлагаемыми современной международной классификацией болезней МКБ-10 (и общепринятыми на сегодняшний день) критериями количество лиц, страдающих алкогольной зависимостью, в России вероятно превышает 10 млн. человек.

"Проблемы с мамой? Забей косяк! Проблемы с папой? Забей косяк! Проблемы в школе? Забей косяк! Проблемы с косяком? Переходи на героин!" Слегка модифицированная считалочка шведских школьников Конопля, каннабис, гашиш, марихуана, анаша, план, дудка, шмаль, дурь, пластилин, шала, pot, reefer, hemp, sinsemilla, ganga, bhang, herb, weed, boom, Mary Jane, gangster, chronic , и т. д., и т. п... Описание и препараты Конопля (Cannabis sativa, т.е. конопля посевная, называемая также "индийской") - культурное растение, которое имеет множество применений. Из нее получают волокна для пеньковых канатов и делают ткань, похожую на льняную. Ее стебли идут на производство глянцевой бумаги и строительных цементоволокнистых плит. Ее семена можно использовать для откармливания птицы. Масло из семян конопли предлагали в качестве топлива вместо дизельного. Из нее даже делают лекарства. Однако наибольшую известность конопля получила как сырье для изготовления наркотиков. Конопля - неприхотливое двудомное однолетнее травянистое растение. Несмотря на название "посевная", конопля прекрасно растет и расселяется без помощи человека. В высоту она способна достигать 5-6 метров, но обычно не вырастает выше 2 м. Ее листья разделены на узкие доли, имеют зубчатые края. Стебель конопли покрыт волосками, которые выделяют липкий смолообразный секрет. Цветы мелкие и собраны в соцветия. Мужские растения мельче, женские крупнее и "грубее". Научное название ("Cannabis sativa") конопле дал Карл Линней в 1753 г. В русской научной и околонаучной литературе латинское наименование "каннабис" и русское "конопля" употребляются наравне. Всего в конопле найдено около 400 органических соединений. Из них примерно 60 впервые были обнаружены именно в ней, поэтому их называют "каннабиноиды" (некоторые из каннабиноидов нигде более в природе не встречаются). Действующим (наркотически активным) началом конопли является подгруппа каннабиноидов под общим названием "каннабинолы". Среди них в конопле по количеству больше всех содержится дельта-9-тетрагидроканнабинола (ТГК, а английская аббревиатура - THC). Обычно, говоря о наркотических веществах конопли, имеют в виду именно его. Мы будем придерживаться того же порядка. Другое вещество, превалирующее среди каннабиноидов - "каннабидиол", о нем пока известно крайне мало. Кроме растительных (обнаруженных в конопле, каннабиноидов), существуют еще синтетические - полученные в лаборатории. Их предполагается использовать в качестве лекарств, о чем будет рассказано в соответствующем разделе. Что самое удивительное, существуют подобные каннабиноидам вещества, которые вырабатываются естественным образом в организме млекопитающих (в том числе и в организме человека), а первым из них было открыто соединение, названное "анандамид". Наркотические препараты конопли - самые распространенные среди запрещенных психоактивных веществ в мире (правда, в крупных городах России в последнее время на первое место выходит героин), а среди всех опьяняющих веществ по массовости применения они уступают только алкоголю. Среди препаратов конопли основными являются два: Высушенная травянистая (без корней) часть конопли, которую также называют "марихуана". Это похожие на табак, как правило - светлые зеленовато-коричневые или серовато-зеленые мелко размолотые сушеные листья и стебли. Обычно используются верхние части растения, содержащие больше ТГК. Прессованная смесь смолы, пыльцы и мелко измельченных верхушек и соцветий конопли ("анаша", "гашиш", "план") - темно-коричневая плотная субстанция, по консистенции напоминающая охлажденный пластилин (но менее пластичная) или кору пробкового дерева, на бумаге оставляет жирные пятна. Есть и другие, не столь популярные. Практически все препараты конопли имеют довольно резкий специфический запах и горький вкус. Обычно их курят, смешивая с табаком или в чистом виде, но бывают и более экзотические способы употребления. Немного истории По-видимому, люди начали использовать коноплю еще в каменном веке. На Тайване археологами были найдены остатки посуды, вероятно, сделанной с применением стеблей конопли более 10000 лет назад. В древнем Китае конопля была сырьем для производства веревок, ткани и бумаги, а из ее семян научились извлекать масло, которое использовали в пищу и для производства красителей. В 2729 г. до н.э. обладавший медицинскими знаниями император Шен Нунг рекомендовал коноплю в качестве лекарства. Со II века до н.э. существует китайский трактат "Травник", в котором она описывается как успокаивающее, обезболивающее и снотворное. Из Китая сведения об опьяняющем действии конопли проникли в Индию, где ее стали использовать в религиозных церемониях в качестве средства, вызывающего мистический экстаз. В Индии она даже попала в число "священных" растений. От индусов о способах употребления конопли узнали персы и ассирийцы, а от них в начале нашей эры - арабы. В IX-X веках нашей эры в передней Азии существовала воинственная мусульманская шиитская секта ассасинов (от арабского "хашишин" - "пожиратели травы", то есть гашиша), духовный лидер которой, известный под именем "Горный Старец", использовал гашиш для манипуляций с психикой своих адептов, побуждая их убивать неугодных ему людей. В Европе конопля была известна еще в средние века, но для европейцев она длительное время оставалась технической культурой - в основном сырьем для производства канатов. Именно в таком качестве испанцы завезли ее в Америку в 1545 году. В 1798 году Наполеон вторгся в Египет со своими войсками. В составе армии находилась научная экспедиция, исследователи из которой обратили внимание на поразившее большинство туземного мужского населения странное состояние какого-то "духовного паралича", вызванное регулярным употреблением конопли. Наполеон попытался противодействовать злоупотреблению коноплей, но без особого успеха, и часть участников похода вернулась во Францию с пристрастием к каннабису. Видимо, эти события послужили началом современной истории применения конопли как наркотика. Другой путь приобщения европейцев к конопле - через Индию, колонизированную англичанами в XIX веке. В Париже в 1840-е годы существовал "Клуб любителей гашиша", в котором основатель современной психофармакологии Жак-Жозеф Моро выполнил первые научные исследования по воздействию конопли на психику человека. Моро в начале исследований весьма восторженно относился к ее эффектам, но результаты длительного наблюдения за членами Клуба заставили его изменить свое мнение. В 1845 г. он издал книгу "О гашише и умственном отчуждении", где описал негативные эффекты употребления конопли в виде апатии, слабоволия, депрессии и даже параноидных расстройств. Справедливости ради необходимо отметить, что и сами члены клуба писали о неблагоприятных побочных эффектах гашиша. Среди них особо выделяются строки из книги "Искусственный рай", принадлежащей перу Шарля Бодлера: "...Мне хочется описать и дать анализ нравственного разрушения, причиняемого опасным и сладостным упражнением, - разрушения столь великого, опасности столь глубокой, что те, кто возвращается из боя с легкими ранениями, представляются мне храбрыми беглецами из пещеры многоликого Протея, Орфеями, победившими ад. Тому, кто сочтет мои выражения чрезмерно метафоричными, я скажу, что яды-возбудители [здесь: гашиш и опиум - С.Б.] кажутся мне не только самыми чудовищными и вернейшими из всех средств в распоряжении Духа Тьмы для приобретения и порабощения несчастного человечества, но и одним из самых совершенных его воплощений." Со временем ввиду накопления отрицательного опыта употребления мода на коноплю во Франции пошла на убыль. Европейцы забыли о ней до начала 60-х годов нашего века. Однако в Америке, точнее - в Мексике, в конце XIX - начале XX веков потребление конопли приобрело значительную популярность среди индейцев (которые традиционно испытывали слабость к разнообразным галлюциногенам) и бедных крестьян. Собственно, даже слово "марихуана" имеет мексиканское происхождение. Во времена мексиканской революции в 20-е годы нашего века марихуаной даже расплачивались с наемными солдатами. Из Мексики мода на марихуану проникла в южные аграрные штаты США, где получила распространение поначалу среди притесняемого темнокожего населения и особенно - среди джазовых музыкантов. В отсутствие четкой системы противодействия и профилактики, мода на нее постепенно захватила и северные "промышленные" штаты, правда, оставаясь уделом криминальных и богемных кругов. И лишь с появлением хиппи и протеста молодежи против буржуазной морали вообще и войны во Вьетнаме в частности, увлечение марихуаной (и другими наркотиками) действительно начало распространяться как эпидемия. Тогда же оно вновь вернулась в Европу. На территории Советского Союза и России очаги потребления конопли существовали, по-видимому, с незапамятных времен - например, в Южной Сибири и Средней Азии. В на рубеже 20-х и 30-х годов вспышка гашишной наркомании возникла среди беспризорников Поволжья, и русский психиатр А.Л. Камаев на материале их лечения написал книгу "Анашизм". Возможно, что в этом исследовании впервые была высказана мысль о связи между коноплей и заболеванием шизофренией. С помощью жестких мер, направленных на борьбу с беспризорностью как социальным явлением, и на фоне улучшения экономической ситуации властям удалось тогда остановить эпидемию наркомании. Благодаря лагерям и тюрьмам после Отечественной войны конопля получила определенное распространение среди уголовников и заключенных, однако даже в самой Чуйской долине количество злоупотребляющих ею до середины 70-х - начала 80-х годов было весьма ограниченным, таких в доперестроечном советском обществе считали неудачниками и "придурками", недалекими людьми. Но крушение идеалов общества, двойные стандарты общественной морали и ухудшение экономической и социальной ситуации способствовали тому, что с середины 80-х годов распространение пристрастия к конопле приобрело эпидемический характер. Часто можно услышать, как сторонники легализации (отмены запретов на использование) конопли утверждают, что эти запреты появились в результате конкурентной борьбы в бумажно-текстильной промышленности. В Соединенных Штатах в 1937 г. был принят "Акт о Пошлинах на Марихуану" (или "акт Эйнслиджера", существенно затруднивший свободное использование конопли во всех целях), часто представляемый как документ, с помощью которого "хлопково-древесно-бумажное" лобби выиграло конкурентную борьбу с производителями дешевых и качественных тканей и бумаги из конопли. Некоторые считают, что этот акт послужил причиной негативного отношения к конопле во всем мире. Однако дело обстоит не совсем так. Еще в 1913 г. в США был принят "Акт Гаррисона", ограничивающий легальный оборот конопли и ее продуктов безотносительно к "бумажно-хлопковой" конкуренции. На международном уровне инициаторами ограничения ее потребления стала страна, в которых конопля использовалась в качестве наркотика традиционно: на Гаагской международной конференции в 1925 г. Египет предложил внести ее в список наркотиков и опасных фармакологических средств. В самом Египте употребление гашиша было запрещено не позднее середины прошлого века, о чем свидетельствует эссе Ш. Бодлера "О вине и гашише как о двух разных средствах умножения личности", опубликованное в 1851 г. В России препараты конопли стали считаться наркотиками с 1912 г. (еще до появления "Акта Гаррисона!"), а в 1928 в уголовный кодекс была включена статья, запрещавшая свободный оборот конопли. Конвенция ООН по наркотикам 1961 г. отнесла коноплю к наркотическим препаратам, свободный оборот которых запрещен. РАСПРОСТРАНЕНИЕ И ЭПИДЕМИОЛОГИЯ Каннабис является самым распространенным в мире опьяняющим средством после алкоголя, и самым распространенным нелегальным опьяняющим веществом. По данным UNDCP (комиссия ООН по контролю за наркотиками), в 1996 году в мире насчитывалось более 141 миллиона курильщиков конопли. По исследованиям Национального Института США по Злоупотреблению психоактивными веществами (NIDA), на 1992 г. до 32,6% выпускников американских школ пробовали курить марихуану хотя бы однажды, 21,9% делают это по крайней мере один раз в год, 11,9 – раз в месяц, и около 2% – каждый день. Национальный Обзор злоупотребления психоактивными веществами в домашних условиях США (NHSDA), проводимое с целью отслеживания тенденций в изменении потребления наркотиков многолетнее исследование, свидетельствует, что почти 70 млн. американцев хотя бы раз в жизни курили марихуану, а хотя бы раз в месяц это позволяют себе 8,9 млн. Сравнительные исследования по возрастным группам показали, что в США по сравнению с людьми после 30 лет молодежь более склонна злоупотреблять коноплей, и что после спада в 80-е годы количество курящих марихуану снова увеличивается. Также эти исследования подтвердили, что количество использующих марихуану выше среди имеющих низкий уровень доходов, худшее образование и принадлежащих к черной расе или индейцам, чем среди хорошо образованных и высокооплачиваемых белых американцев. Хотя по результатам отдельных исследований можно с уверенностью сказать, что препараты конопли являются широко применяемыми наркотиками и нашей стране, достоверными статистическими данными о распространенности злоупотребления конопли в России мы не располагаем. ФАРМАКОЛОГИЯ Минимально активная доза чистого ТГК составляет около 5 мг., из них во время курения из-за высокой температуры половина вещества разлагается. Обычно в одной сигарете с марихуаной содержится около 20 мг. ТГК. При вдыхании дыма эффект чувствуется через несколько минут, при употреблении гашиша внутрь – через 30-120 мин . В этом случае пик эффекта развивается лишь через 2-3 часа. Субъективный эффект при курении сохраняется в течение 2-3 часов, в случае приема препаратов внутрь – 3-6 часов. Распределение и превращения активного метаболита конопли – дельта-9-тетрагидроканнабинола – в организме Дельта-9-тетрагидроканнабинол хорошо растворим в жирах, а значит – в жиросодержащих тканях человеческого тела, в частности, в тканях мозга. Он разрушается в печени, превращаясь в два вещества: 11-гидpокси-ТГК («11-OH-ТГК») и 11-ноp-9-каpбокси-дельта-9-ТГК («11-ноp-ТГК»). Эти вещества (так называемые «метаболиты дельта-9-ТГК») не обладают психотропной активностью, являются в отличие от него водорастворимыми и быстро выводятся с мочой и калом. Однако, метаболизм самого дельта-9-ТГК в печени происходит довольно медленно, и прежде чем разрушиться, значительное его количество успевает «впитаться» тканями с высоким содержанием жиров, в том числе – жировой клетчаткой. В них он накапливается, а затем постепенно вновь выделяется в кровь. Благодаря этому механизму период полувыведения (время, за которое концентрация вещества в крови уменьшается вдвое) ТГК составляет около 3-х суток. После одной-единственной сигареты в моче метаболиты ТГК обнаруживаются на протяжении 3 суток, в жировых тканях – до 2-х недель; а у постоянных курильщиков конопли ТГК присутствует в крови на протяжении месяца и более того после прекращения употребления. Рецепторы В нашем организме существуют вполне определенные структуры, на которые действует дельта-9-тетрагидроканнабинол и другие каннабиноиды. Как и в случаях с другими наркотиками, эти структуры обычно называют «рецепторами», т.е. «воспринимающими». В настоящее время известно 2 типа рецепторов, связывающих ТГК: СВ1 и СВ2. Они были открыты совсем недавно, в 1990 и в 1993 гг. соответственно. Возможно, что существуют другие, пока неизвестные типы рецепторов. Наибольшее количество СВ2-рецепторов найдено в клетках иммунной системы организма, отвечающей за сопротивляемость инфекционным и раковым заболеваниям, а также аллергию. По всей видимости, активация этих рецепторов каким-то образом угнетает общую активность иммунной системы. Сейчас мы точно знаем, что в одном из ключевых типов клеток иммунной системы – гистиоцитах, или «тучных клетках», имеются СВ2-рецепторы. Активация этих рецепторов эндогенными агонистами, такими как анадамид, угнетает выделение гистиоцитами гистамина – главного «медиатора воспаления» и таким образом уменьшает выраженность воспалительной реакции и боли в месте воспаления (Mazzari и al 1996, Jagger и al 1998, Levi-Montalcini и al 1996). Вообще же роль СВ2-рецепторов понятна еще не до конца, и ученые продолжают их изучать. СВ1-рецепторы изучены несколько больше, и с ними в основном связывают психотропные эффекты ТГК. СВ1-рецепторы находятся в головном (небольшая часть – в спинном) мозге, но они не распределены диффузно, как рецепторы других типов, а в основном сконцентрированы в некоторых ядрах и проводящих путях головного мозга, отвечающих за такие психические функции, как восприятие, общая активность, двигательная активность, координация движений, витальные функции (голод, половое влечение и пр.), болевая чувствительность, память и эмоции; также довольно большое количество СВ1-рецепторов находится в коре головного мозга, которой мы вынуждены думать. Для любознательных места скопления СВ1-рецепторов в головном мозге приводим по латыни: Высокая плотность рецепторов pars reticulata substantiae nigrae nucleus entopeduncularis globus pallidum, putamen caudatis lateralis hippocampus cortex cerebri commissura intrabulbaris anterior nucleus accumbens septum bulbus olfactorius stratus molecularis cerebellii Менее высокая плотность рецепторов nucleus caudatis tracti solitarii amygdala thalamus habenula hypothalamus tuncus cerebri Данные приведены по материалам доклада Королевского Научного общества Великобритании, июль 1998 г. Вероятнее всего, активация СВ1-рецепторов снижает интенсивность сигналов, передаваемых от клетки к клетке с помощью других нейромедиаторов (например, дофамина или серотонина). Роль каннабиноидных рецепторов в некоторых эффектах каннабиса остается неизученной. В настоящее время из экспериментов на животных известно, что СВ1-рецепторы отвечают за торможение высвобождения нейромедиаторов, антиноцицепцию / аналгезию (то есть механизмы уменьшения боли), нарушения памяти, расстройства двигательных функций – гипокинезию (снижение двигательной активности) и каталепсию (обездвиженность), терморегуляции (гипотермию, или снижение температуры тела) и замедление кишечной моторики. Естественная каннабиноид-опосредованная система регуляции На самом деле, СВ1 и СВ2 (а может, и другие, пока не открытые типы каннабиноидных рецепторов) в обычных условиях активируются вовсе не ТГК (подавляющая часть человечества не курит коноплю), а специальным медиатором под названием «анандамид», который вырабатывается самим организмом, и вместе с СВ-рецепторами является частью «каннабиноидой» системы внутренней регуляции активности нервных клеток. ТГК и другие вводимые извне каннабиноиды вмешиваются в сбалансированную работу этой системы. Не исключено, что помимо анадамида существуют иные, пока еще не открытые медиаторы, воздействующие на СВ-рецепторы. Зато установлено, что ТГК нарушает передачу и обработку нервных импульсов в так называемой «лимбической системе» головного мозга, главным образом – в той ее части, которая называется «гиппокамп». Гиппокамп участвует в процессах обучения, запоминания и интеграции чувственного опыта с эмоциями и побуждениями. Исследованиями доказано, что активность нейронов и проводящих путей гиппокампа подавляются ТГК. К тому же, при интоксикации ТГК нарушается процесс обучения поведенческим реакциям, зависящий от деятельности гиппокампа. Кстати, существуют работы, свидетельствующие о появлении сходных с вызванными кокаином морфологических изменений мозга при длительном употреблении конопли. ЭФФЕКТЫ И ОСЛОЖНЕНИЯ Кратковременные эффекты ТГК Эффекты каннабиса (а более точно – дельта-9-тетрогидроканнабинола, т.к. в именно это вещество в конопле играет роль главного биологически-активного агента) можно условно разделить на два больших класса: «острые», или кратковременные, возникающие в результате каждого отдельного эпизода ее употребления, и исчезающие в течение короткого времени; и «хронические», или долговременные, которые развиваются в случае более-менее продолжительного (не менее 6 месяцев) злоупотребления. В свою очередь, в каждом из этих классов можно выделить «психические» (т.е. имеющие отношение к психике в широком смысле) эффекты, и «соматические», т.е. относящиеся к различным изменениям физического состояния человека. В сжатом виде острые эффекты конопли можно представить в виде таблицы: Психические Релаксация, успокоение; в других случаях возможно чувство тревоги, замешательство Эйфория и повышенное настроение Неадекватная смешливость Рассеянность, неспособность сосредоточиться Нарушение структуры и динамики мыслительного процесса («наплывы мыслей») Нарушение восприятия (иллюзии, при высоких дозах – и галлюцинации) Нарушение способности к запоминанию Многоречивость (при высоких дозах – нарушение внятности речи) Нарушение способности к осмыслению и прогнозированию событий, легкомыслие Дереализация (ощущение неестественной измененности окружающего мира) Деперсонализация (ощущение неестественной измененности собственного «я») Соматические Расширение зрачков Покраснение белков глаз Сухость во рту и горле Нарушение сложных двигательных функций, при высоких дозах – координации движений) Повышенный аппетит Ускорение пульса / Сердцбление Нарушение баланса артериального давления: повышение в положении «лежа», снижение в положении «стоя» Эта таблица составлена на основании сведений, полученных из учебника «Наркология», выпущенного в США в 1996 г. Ниже некоторые эффекты острой интоксикации коноплей рассмотрены подробнее на материалах доклада Британского Королевского научного общества «The Use of Cannabis and its Derivatives for Medical and Recreational Purposes» («Использование конопли и ее препаратов для лечения и развлечения»), появившегося в июле 1998 г. ПСИХИЧЕСКИЕ ЭФФЕКТЫ Определяющие состояние острого субъективно-ощущаемого опьянения эффекты каннабиса состоят, по существу, из изменений восприятия, настроения, поведения и познавательных способностей. Однако, к острым (возникающим после однократного приема конопли) психическим эффектам относятся не только приятные и субъективно-желательные. Настроение Под влиянием конопли настроение и эмоции заметно варьируют. Как правило, она вызывает отчетливую эйфорию, что и определяет ее «наркогенность» – способность формировать потребность при повторяющемся употреблении. Однако иногда, наоборот, могут возникать дисфория (состояние «тревожной тоски») или беспокойство. Существуют и более серьезные побочные эффекты: специфические острые панические реакции и острые психозы (о них немного ниже, в разделе «Осложнения»). Влияние на поведение Tart (1971) и Grinspoon (1977) отмечают, что поведенческие эффекты включают тенденцию к гиперактивности (то есть непоседливости), смешливости и разговорчивости на людях, хотя беседа не всегда может иметь смысл; а также неумеренность в еде и питье. С другой стороны, опьянение часто сопровождается относительно умиротворенным, спокойным, или даже сонливым состоянием накурившегося. Не удивляйтесь: развитие гиперактивности или сонливости зависит от принятой дозы, а также от того, насколько конопля стала привычной для наркомана, т.е. от его толерантности (о которой ниже) и опыта. Могут встречаться, напротив, пугливость и суетливость из-за тревоги и беспокойства. Опьянение обычно заканчивается периодом сонливости. Внимание, память и способность к обучению Симптомы нарушения познавательных процессов включают снижение внимания, ухудшение памяти и способности логическим умозаключениям. Hooker и Jones (1987) обнаружили, что однократная интоксикация каннабисом ухудшает показатели внимания и памяти. В этом двойном слепом исследовании на «опытных потрблтелях» (говоря по-русски, заядлых курильщиках конопли) использовались стандартизованные сигареты, содержащие ТГК в количестве 1,2 % от общего веса. Контрольные «плацебо»-сигареты не содержали ТГК, но в остальном были идентичны, так что эти эффекты можно приписать только каннабинолу. Из этой работы также допустимо сделать вывод, что интоксикация коноплей у опытных потрблтелей сильнее всего сказывается на обработке информации в изменяющихся условиях, а на привычную, стереотипную деятельность существенного влияния не оказывает. Cohen и Rickles (1974) сообщают о росте толерантности к острым когнитивным (т.е. относящимся к вниманию, памяти и познавательной функции) нарушениям у лиц, регулярно злоупотребляющих коноплей. Расстройства восприятия Расстройства включают чувство легкости, изменчивость воспринимаемых образов, болезненное обострение зрительного и слухового восприятия, зрительные иллюзии и ощущение замедления течения времени. Любители конопли говорят, что от нее цвета кажутся более яркими, музыка – более приятной, а течение времени «замедляется», т.е. «субъективное» время отстает от реального. Эти эффекты тем сильнее, чем выше была принятая доза. Их целиком приписывают дельта-9-тетрагидроканнабинолу. Еще большие дозы могут вызывать выраженную подозрительность, беспокойство, дисфорию, панику и параноидные реакции, а очень высокие – делириозное (то есть галлюцинаторно-бредовое) состояние (Hollister, 1986). Несколько умеренно-неприятных «опытов» вряд ли заставят гашишиста отказаться от дальнейшего его использования, но более тяжелый и пугающий случай может стать причиной для прекращения употребления конопли. Нарушение моторных функций Экспериментальные исследования продемонстрировали негативное влияние конопли на психомоторные функции, например, – на способность к вождению автомобиля, управлению самолетом или промышленным оборудованием (разумеется, все эксперименты проводились на тренажерах, а не в условиях реальной деятельности, как предполагал один из наших корреспондентов). Даже у «опытных потрблтелей» ухудшается время реакции и способность решения сложных операторских задач типа отслеживания объекта или разделения внимания между несколькими процессами (Barnett, Licko & Thompson, 1985). В этой работе существенные нарушения были отмечены во всех пробах, и функции нормализовались только через 10-12 часов после выкуривания одной стандартизированной сигареты с марихуаной. ВЕГЕТАТИВНЫЕ РАССТРОЙСТВА Опьянению коноплей сопутствуют также нарушения в работе вегетативной нервной системы (обеспечивающей управление работой внутренних органов). Наиболее заметны сердечно-сосудистые расстройства в виде специфической тахикардии (учащенного сердцбления), постуральной гипотензии (снижении артериального давления при резком вставании), повышении давления в положении лежа, а также гиперемии (покраснении) белков глаз. В настоящее время имеются сведения о том, что эндотелий-продуцируемый гиперполяризующий фактор (вещество, изменяющее тонус мелких кровеносных сосудов и вырабатываемое в стенках этих же сосудов) может оказаться каннабиноидом наподобие анадамида. Это означает, что одной из физиологических ролей эндогенных (вырабатываемых организмом) каннабиноидов может быть управление кровотоком в мелких сосудах («сосудах сопротивления»), т.е. гуморальная регуляция кровяного давления. Возможно, что покраснение белков глаз из-за расширения кровеносных сосудов конъюнктивы связано именно этой функцией каннабиноидов. Следует заметить, что состояние мелких сосудов белков глаз при опьянении коноплей может служить «отражением» состояния сосудов внутренних органов и головного мозга. Каннабиноиды также вызывают сухость слизистых рта и горла и. Другие вегетативные эффекты, которые могут быть связаны с коноплей или психотропными каннабиноидами, включают снижение четкости зрения, нарушения терморегуляции и кишечной моторики. Более детальные описания фармакологических эффектов каннабиса и каннабиноидов, in vivo и in vitro, представлены в работах Paton и Pertwee, (1973a, 1973b); Pertwee, (1988, 1997a). ДОЛГОВРЕМЕННЫЕ ЭФФЕКТЫ И ОСЛОЖНЕНИЯ Непосредственные субъективно-приятные эффекты, возникающие при употреблении конопли, служат причиной ее популярности. Однако, при длительном и интенсивном применении каннабиса начинают накапливаться и другие эффекты, ни один из которых не является желательным и приятным. Поэтому хронические изменения, возникающие в организме и даже в образе жизни постоянного потрблтеля конопли, называют не иначе как «осложнениями». Ниже приведена таблица с перечислением осложнений, взятая из уже упоминавшегося руководства «Наркология», вышедшего в США в 1996 г. Хронические расстройства при длительном употреблении марихуаны Психика Постоянная апатия и сонливость; Ухудшение оперативной памяти; Нарушения абстрактного мышления; Депрессия и чувство тревоги; Раздражительность; Эмоциональная неустойчивость; Приступы паники; Ухудшение характера; Снижение интеллекта; Самоубийства. Нервная система Головные боли; Нарушение координации движений; Замедление времени реакции; Нарушение глазных рефлексов; Нарушение зрительной оценки пространства и цветовосприятия; Дыхательная система Сухой непродуктивный кашель; Хронический фарингит; Изменение окраски слизистой рта, отек язычка неба; Постоянная заложенность носа; Утяжеление течения астмы; Частые инфекции дыхательных путей; Хронический бронхит; Хронический обструктивный бронхит; Рак легких. Репродуктивная система Снижение либидо и чувства полового удовлетворения; Снижение потенции; Нарушение регулярности или отсутствие менструаций; Нарушения развития беременности и плода; Бесплодие. Социальные последствия Самоизоляция; Уменьшение притязаний и потеря планов на достижение высокого общественного положения; Прекращение занятий спортом и другой социальной активности; Потеря других увлечений. А теперь подробнее рассмотрим некоторые хронические эффекты конопли. Психические расстройства Кратковременное психическое расстройство Гашиш способен вызывать психические расстройства продолжительностью от нескольких до 36 часов. Эти эпизоды весьма неприятны, и в течение такого периода сознание пострадавшего нарушено: типичная клиническая картина включает тревогу или панику, параноидный бред, дереализацию (ощущение искаженности окружающего мира), и нарушения восприятия в виде иллюзий и галлюцинаций (Chopra, 1974; Rottanburg, 1982; Ghodse, 1986; Chaudry & al., 1991). Выздоровление после психоза может быть полным, однако впоследствии не исключается появление преходящих реминисценций – галлюцинаторных эпизодов нейтральной или пугающей окраски, по-английски называемых «flashbacks» (Edwards 1983). Существование этого синдрома достоверно доказано, и хотя пока нет возможности точно определить частоту его возникновения, он не является необычным в странах, где гашиш широко используется: психиатры, работающие в «скорой помощи» Голландии всегда готовы к поступлению подобных пациентов (Mathers & al., 1991). Вероятность появления этого расстройства с увеличением времени использования наркотика и принимаемых доз возрастает, но отдельные личности подвержены ему при низких дозах. Встает вопрос о социальной опасности потрблтелей конопли в таком состоянии. С одной стороны, в большинстве случаев расстройство проходит быстро и без трагичных последствий. С другой стороны, невозможность управлять собой в этом состоянии создает определенный риск для потрблтеля и окружающих, так что службам здравоохранения и правопорядка приходится уделять им внимание. К тому же, поскольку эти осложнения являются дозо-зависимыми, с распространением методов интенсивного вдыхания дыма конопли вероятность их возникновения повышается. Хронические психические расстройства Существует вероятность более длительных гашиш-индуцированных психических расстройств. Интенсивное и продолжительное злоупотребление коноплей вызывает накопление ТГК в организме, а хроническая интоксикация в свою очередь позволяет о[еврей]ать появления сопутствующих продолжительных психотических расстройств. Симптомы этих расстройств должны сохраняться какое-то время после прекращения использования конопли (Ghodse 1986).

(1) День торчка АЛИ, журнал "мОЗг" Сегодня я расскажу вам о том, как выглядит наркосцена двух главных городов Голландии - Амстердама и Роттердама. Голландская молодежь употребляет много кислоты, экстази и прочих «клубных наркотиков». В этот перечень я не включаю грибы, потому что они продаются в «Смарт-шопах» вместе с различными прикольными штучками и книгами типа: «Как растить марихуану». То есть между грибами и всем прочим большая разница - грибы вроде как легальны. А все остальное вроде как запрещено. Вроде как - потому что непонятно: если менты на улице не обыскивают и не врываются в квартиры, как же установить, у кого есть с собой наркотики, у кого нет? И как этих людей прессовать? Естественно, нужно сильно постараться, чтобы тебя закрыли за небольшое количество наркотиков. Даже если кому-то это удается, сроки не превышают нескольких месяцев. Получается, что рядовые потрблтели никак не страдают. Хотя, скорее всего, в Голландии никто не страдает. Вообще, очевидно, что при такой политике молодым голландцам удалось переключиться с тяжелых наркотиков на более легкие. Героинщиков среди них мало. А среди наркоманов старшего поколения (хиппи 70-х) героин потребляется в приличных количествах. Так же, как и крэк. И то, и другое продается по цене 5-10 долларов за дозу. В Амстердаме все это добро предлагается в районе красных фонарей, где девушки в нижнем белье сидят в особых комнатках с окном на улицу и ждут клиентов. Там все такое прикольное - розово-фиолетовая подсветка, массажные салоны и секс-шопы. Это и есть центр голландской наркоторговли, по крайней мере, для туристов-лохов, для которых посещение Амстердама ограничивается этим районом. Продолжение следует... (2) День торчка АЛИ, журнал "мОЗг" Самое интересное то, что, по отзывам кучи людей, в районе красных фонарей ничего на самом деле не купишь, кроме, может быть, травы. Дело в том, что под видом кокса, герыча или Е там пихают однозначное фуфло. Да и вообще, несмотря на мрачный и нездоровый вид этого района, серьезной преступности я там не заметил. Я вам сейчас расскажу, что было на самом деле, можете сами убедиться: Однажды, часа в четыре утра, когда туристы уже разошлись спать, мы прогуливались по кварталу красных фонарей. Жизнь вокруг нас постепенно замирала, но периодически мимо проносились какие-то темные личности, предлагая: «...кокаин, героин, экстази...» . Нам и так было уже хорошо, поэтому мы шли дальше. В одном переулке навстречу нам вырулил высокий худой негр. Проходя мимо нас, он покачнулся и задел меня плечом - я успел увидеть в его руках смятый лист бумаги. Тут же он согнулся пополам и начал шарить руками по земле. Я услышал его стоны; затем он выпрямился и сказал: «Чувак, я потерял свой кокаин!» Твою мать, что за развод? «Чувак, ты меня толкнул, и я рассыпал кокса на 50 гульденов!» Это баксов тридцать примерно. Я ему: «Друг, о чем ты? Я тебя не толкал». А он: «Я больной человек, мне насрать. Не отдадите мне сейчас полтинник, вам крышка!» Естественно, мы послали его куда подальше и продолжили свой путь. Но он плелся сзади, и все ныл, ныл... Вдруг он забежал вперед и выхватил что-то из кармана. Витал утверждает, что это был здоровый гвоздь. Я не знаю, не разглядел. «Чуваки, быстро все деньги, сколько есть. Я наркоман. Мне насрать...» И так далее, в таком духе. Видим, от него не отделаться. Витал пошарил в кармане и сунул ему какую-то мелочь. «Всего два гульдена? Вы так просто не уйдете!» Тут мимо проходил какой-то местный. «Что случилось?» Тот ему начал что-то объяснять. Парень повернулся к нам и говорит: «Не давайте ему деньги» или что-то вроде того. «А мы и не собирались, да у нас их и нет». «Понятно». Еще минуту они препирались на голландском, потом негр повернулся, с ненавистью сказал: «Мазафака» и ушел. Сам такой. Вот и все, что мы видели в одном из самых криминальных районов Амстердама в четыре часа утра. Хотя вообще-то зря я так критически к этому подошел - район красных фонарей очень красивый. И, между прочим, здесь находится Музей травы, а также, естественно, приличное количество кофешопов, где травка всегда имеется в наличии. Правда, то же самое можно наблюдать по всему городу. Продолжение следует... (3) День торчка АЛИ, журнал "мОЗг" Что можно сказать о кофешопах? Все они разные, и никакая «наркомания» там не процветает, не верьте глупым журналистам. Есть такие кофешопы, где продается не только трава, но и пиво - вот там, действительно, люди сидят и бормочут себе под нос от двойного действия. Но все равно, даже там очень ровная атмосфера. На мой взгляд, лучше избегать туристских мест. В центре много прикольных кофешопов, оформленных в авангардном стиле, или, скажем, для поклонников Толкиена, или «спортивных» - где показывают фильмы про экстремальный спорт. То есть, кофешопы есть на любой вкус практически. Обычно люди заходят туда, заказывают чашечку чая или кофе и медленно, задумчиво сворачивают косячок. Трава везде стоит одинаково - 10 гульденов (7 баксов) косяк, 25 гульденов (около 20 баксов) корабль. Обычно в меню достаточно конопли и гашика - видов 10-15 как минимум. Самая сильная трава - сканк, супер-сканк и т. д. Вообще, травы слабого действия я там не замечал. Но есть умеренные сорта, например, «сенсимилья». В случае, если ты в затруднении, можно осведомиться у продавца. Вот что нам рассказал человек, работающий в небольшом кофешопе под названием «Cum Laude»: «Мне, в принципе, все равно, купят клиенты траву или будут свою курить. Купят хоть кофе - и ладно. Но бывают такие персонажи - скинутся на чашку кофе и сидят восемь человек со своей травой. Этого я не люблю, здесь же не клуб. Я, конечно, так под дым попадаю за день... Хотя сам не курю - перестал. Курил 10 лет, а потом надоело. И вообще наркотики надоели. Я только иногда ем грибы, а так ничего не употребляю. Большинство людей, которые приходят сюда, мне известны - разумеется, если это не туристы. Когда клиенты спрашивают меня, как вон та трава или вот эта, я всегда объясняю. Вот, например, появляются новые сорта, и люди начинают интересоваться. А ведь я все сорта знаю. Если кто-то перекурит, я помогу, успокою, дам воды с сахаром - сахар убивает кайф. Человек подышит воздухом, отойдет - и все в порядке. Конечно, трава не опасна для жизни, хотя может круто вставить. Вот некоторые и не выдерживают. Это как с алкоголем: выпьешь бутылку виски - и тебе плохо... Идея кофешопов в том, что мы предоставляем людям возможность выбирать. Хочешь тусоваться там, где играет индийская музыка - идешь в один кофешоп. Хочешь туда, где современная музыка - идешь в другой. Кстати, за музыку отвечаю я сам. Что еще сказать? Я думаю, что культура кофешопов достигла предела, дальше это движение не будет развиваться - это уже не культура, все упирается в деньги». (4) День торчка АЛИ, журнал "мОЗг" Если говорить о наркокультуре Амстердама, то более реальным местом в плане героина, чем красные фонари, будет один из районов на севере города - Балмер. Тут живут иммигранты из Африки. Выглядит это как огромный торговый центр, окруженный чистенькими пятиэтажками, вокруг которых гуляют мамаши с колясками. Здесь куча негров проводит время, сидя на лавочках и попивая пиво. Рядом находится точка по продаже героина - заброшенная автостоянка, она функционирует практически весь день. По иронии судьбы неподалеку располагается и уютное здание Центра помощи наркоманам, где неспешно вскапывают землю и сажают деревья люди, одетые в синие комбинезоны - те, для кого предназначен этот центр. Один из этих парней, по имени Эбро, рассказал: «Я из Суринама, это в Южной Америке. Но с 73 года живу в Голландии. Я начал курить план, когда мне было 16, а героин и крэк употребляю уже 10 лет. Несколько раз бросал, потом начинал опять. Теперь не хочу колоться - слишком много проблем. Например, шприцы: сейчас везде СПИД, а тут - нет шприца, берешь и пользуешься чужим. Что касается меня, то мне помог метадон, поэтому я уже не торчу. Я, конечно, иногда употребляю для удовольствия... Мог бы и совсем перестать, но зачем? Проблем уже нет - даже если я висну, у меня всего четверть грамма кокса уходит за четыре дня. А если бы делал грамм в день, вот тогда бы я парился! В принципе, правительство у нас хорошее, помогает нам. Например, в Центре дают полезную информацию: как жить, употребл наркотики. Я думаю, если есть достаточно информации о наркотиках, интерес к ним у людей пропадает». Вид у автостоянки таинственный - несколько типов слоняются взад-вперед, периодически подъезжает кто-то на велосипеде, берет дозу и отваливает. Полиция не прессует, хотя участок находится рядом. Вот слова одного из работающих здесь ментов: «В Амстере есть два района, где продают наркотики. Это квартал красных фонарей и Балмер. Но там хоть с ними борются, а здесь нет. Здесь черный квартал, поэтому реальность - это три-четыре ограбления в день, раз в неделю убийство. Наркоманы грабят с ножами, с пушками в руках!» Работники организации «Мейнлайн», проводящие аутрич на этой точке (их автобус приезжает в Балмер несколько раз в неделю, чтобы раздавать листовки снижения вреда), с этим мнением не согласны: «Все дерьмо сваливают на наркоманов. Это уже надоело слушать. И никаких убийств никто здесь не совершает, это все вранье - посмотри статистику. А вообще-то любой может подойти к тебе на улице, приставить нож и сказать: я наркоман, давай деньги! Мы в это не верим». Действительно, у меня сложилось впечатление, что торчки, тусовавшиеся вокруг, сами сидели на измене. Вид у них был совсем неагрессивный - пожилые негры, худые и истощенные. Какие ножи, какие пушки? Они косились на нас со страхом и, я думаю, им явно полегчало, когда мы ушли. Вот, собственно, и все, что можно сказать о наркотиках в Амстере. Безусловно, есть в этом городе теневая сторона - уличные наркозависимые проститутки, люди со съехавшей от крэка башней, притоны, СПИД... Но все это, хоть и происходит более открыто, не имеет таких масштабов, как у нас - все-таки это Европа. Поэтому не стоит делать далеко идущие выводы - невозможно представить себе, чтобы по Москве день и ночь шлялись бы толпы туристов, пьяные и обкуренные, и при этом в городе не росла бы преступность. У нас менты через каждые 10 метров, маются от безделья, бедные, так и ждут, кто копеечку подаст, а там их и не видно - наверное, делом занимаются. Так что это совсем другой уровень и другой, как говорится, менталитет. (5) День торчка АЛИ, журнал "мОЗг" И опять же, нельзя забывать, что Амстердам все-таки город для туристов, там совсем другая жизнь, чем в остальной Голландии. Взять хотя бы Роттердам. Это самый большой морской порт в мире, и, естественно, через него в страну (и в целом, в Европу) попадает огромное количество наркоты. Не стоит даже и думать, что возможно проверить все суда, приходящие каждый день в этот порт. Сам по себе город выглядит суровей, чем Амстердам. Здесь живут люди, которые трудятся в порту и на заводах. Поэтому считается, что проблем в Роттердаме гораздо больше, чем где бы то ни было еще в Голландии. Я видел там кварталы, где живут арабы и негры - и эти места выглядели, как настоящие трущобы. Естественно, здесь процветает торговля крэком и героином. Кто же продает кайф жителям Роттердама? Дело в том, что в городе существует сеть объединившихся наркоторговцев, которые получили полуофициальное разрешение от полиции на торговлю в специальных клубах или подвалах - «Бейсментах». Сейчас в городе функционирует четыре таких подвала. Кеннет - один из тех людей, что управляют процессом. Он пригласил нас в ресторан поужинать вместе с ним, и в ходе этой процедуры поведал о себе и своей работе: «Сам я не родился в Голландии, а приехал из Суринама - уже 26 лет назад. Скажу сразу, что я не употребляю наркотики, хотя, конечно, пробовал это делать. И не думай, что моя жизнь чем-то отличается от твоей, потому что я наркодилер. Я просто живу, работаю и стараюсь выжить, как все остальные. Как мы начинали работать? В свое время у нас была такая «Платформа Ноль» - место, где продавали кайф, около вокзала. Потом это дело закрыли. Все дело в том, что раньше терпимость общества к наркоманам была просто на нуле, ну а теперь стало проще, и вот несколько лет назад мы начали проект «Бейсмент»... Я считаю, что люди или не знают, о чем говорят, или лгут, когда объявляют наркотики «новой проблемой». Они всегда употреблялись - просто раньше люди медитировали с наркотиками, а теперь просто торчат. И сейчас в высших кругах общества все поголовно на кокаине, а бедных прессуют за героин. Вот тебе и разница. Хотя я тебе скажу - я против легализации тяжелых наркотиков. Достаточно, по-моему, и того, что трава и гашиш доступны. Однако то, что происходит в России - полный абзац! Вашему обществу нужно вырабатывать другой подход к наркоманам, иначе очень скоро у вас будут большие проблемы: даже животное нельзя загонять в угол - оно начнет кусаться! Вот у нас правительство сообразило, что надо завоевывать доверие торчков, но все равно, до сих пор эта тема у нас в обществе закрыта, об этом не говорят». Кстати, я с этим тоже согласен. Ни в одном официальном путеводителе по Амстердаму ничего не сказано о культуре кофешопов. И это тогда, когда процентов 25 всех туристов приезжают, чтобы курить план!" «Но все-таки, что у нас хорошо в смысле полиции: если ты не создаешь проблем, зачем тебя трогать? Это очень разумный подход. Более того, сейчас мы хотим, чтобы государство регулировало нашу деятельность. Все дилеры, состоящие в проекте «Бейсмент», собираются договориться с правительством и платить налоги, как добропорядочные граждане. А насчет Дня Торчка - думаю, что это очень хорошая идея - наркоманов много во всем мире, и им надо бывать вместе». Кеннет, что бы ты мог посоветовать русским наркоманам? «Дай подумаю... Вот что: не колите героин - лучше курите, как мы. Думайте о снижении вреда!» (6) День торчка АЛИ, журнал "мОЗг" ... Вот такой вежливый и образованный дилер этот Кеннет, который развозит товар по точкам на стареньком микроавтобусе. Не знаю, как у вас, а у меня он не вызвал никаких негативных чувств - в конце концов, действительно, если какой-нибудь Брынцалов или Довгань, торговцы водкой, не обламываются учить нас, как жить, то почему этого не может делать продавец героина? Ведь всем известно, что от цирроза печени и прочих результатов алкоголизации в нашем пропитом обществе умирает гораздо больше людей, чем от всех прочих наркотиков, вместе взятых... Так что представляют из себя «Бейсменты»? Когда я был в Роттердаме несколько лет назад, я видел всего один подвал, который арендовали у библиотеки несколько суринамцев. Здесь они варили крэк и продавали его. Когда я спросил их про отношения с полицией, он сказали, что полиция к ним заезжает, но не прессует, потому что у них все спокойно. С тех пор количество клубов любителей крэка, как уже было сказано, выросло в четыре раза. Четыре подвала отличаются друг от друга. Например, в самом старом - самые низкие цены. В другом клубе вход чуть ли не по карточкам - принимаются только те, у кого есть постоянная работа. Очень забавно видеть, как пожилые люди в дорогих костюмах забивают в трубочки крэк или поджигают фольгу с героином. Безусловно, в подвалах преобладают позитивные отношения людей друг к другу; правила, очевидно, не нарушаются. Как происходит оплата? Если у постоянного посетителя нет денег, его ждет кредит не более 50 гульденов. Потом все равно придется платить. Вещи в уплату не принимаются. (7) День торчка АЛИ, журнал "мОЗг" Во всех бейсментах есть еще одно правило: колоться там нельзя. Другое дело, что в Голландии вообще мало кто колется - большинство курит. Но все равно, единственным убежищем для тех, кто хочет замутить и вмазаться в общественном месте, остается Церковь св. Павла. Я не шучу. Самый большой притон, который я видел в Роттердаме, находится в подвале протестантской церкви. И отвечает за него не кто иной, как отец настоятель. Девиз церкви: «Не говори, а делай!», и в этом есть глубокий смысл. Действительно, гораздо проще рассуждать о любви к Богу, к человеку, к родине, и при этом плевать на тех, кто действительно нуждается в помощи. В такой ситуации есть маза быть добропорядочным гражданином, будучи при этом порядочным дерьмом. Как правило, общество это понимает и одобряет. Отец Ганс Фишер взял на себя немалый риск, когда восемь лет назад пошел к мэру города и сказал ему: «Что мне делать с бездомными, которые крутятся возле церкви? Я хочу им помочь». Он пригласил этих людей к себе, поговорить. В результате совет церкви поддержал его предложение отдать им подвал, чтобы они там тусовались. И, поскольку они употребляли наркотики, пришлось разрешить им делать это в подвале. Авторитет отца Фишера очень высок именно потому, что в свое время он вызвал огонь на себя. Многие обыватели до сих пор считают, что он не в своем уме, но ему, видимо, плевать на их мнение. ... Вот бы у нас хоть один церковный деятель сделал что-то хорошее для наркоманов! Нет, где уж там... Действительно, сейчас все бросились «работать» с теми, кто хочет завязать с наркотиками (точнее, делать на них имя и деньги). А кто поможет активным торчкам?.. Наверху церковь выглядит так же, как любая другая - есть в ней и молитвенный зал, и проповеди читаются. Сзади присутствует вход специально для наркоманов - спускаешься по лестнице и видишь, что подвал просто кипит. Здесь всегда полно народу, в основном иммигранты: «Общество считает черных опасными людьми. Действительно, многие из нас употребляют наркотики. Но это потому, что нам живется хуже всех. Те черные, кто из высшего общества, не торчат, так что не надо говорить, что это у негров врожденное. Вот что у нас врожденное - так это любовь к торговле. Мы любим торговать, и поэтому по жизни торгуем всем. Даже героином». В церкви тоже есть «разделение труда» - одна комната для курения, другая для вмазок. В той, которая для вмазок, голые кафельные стены, по стенам стальной прилавок - чтобы легче было смывать следы крови. На стене плакат: «В шею колоться запрещается!». Между комнатами находится бар, а также комнатка дилера. Три года назад, помню, ее не было - дилер просто приходил с чемоданчиком. Теперь за ним закреплено постоянное место. «О, вы из России! Смотрите, что у меня есть!». Цены на героин и крэк везде в Роттердаме одинаковы -10-20 гульденов за дозу. (8) День торчка АЛИ, журнал "мОЗг" ... Ознакомившись с этими прогрессивными начинаниями, я почувствовал что-то вроде страха. И подумал: к чему идет современное общество? Но, чем дальше я размышлял над этим, тем яснее становилось, что назад пути нет. Нельзя загнать людей обратно в рамки средневековой морали, тем более что вся эта мораль насквозь пропитана лицемерием. Никогда властьимущие не соблюдали никаких моральных норм и никогда не будут. Зато одни будут устанавливать правила, по которым придется жить другим - где же справедливость? То, что современное общество лицемерит на каждом шагу, понятно всем. Вот, скажем, американцы всерьез уверены, что живут в самой свободной стране мира - и это притом, что сотни тысяч сидят за преступления, связанные с хранением небольших количеств наркотиков. То же и у нас: таких нарушений прав человека, как в России, надо еще поискать. Но как реагирует на это власть? Она недовольна тем, что «средства массовой информации подрывают престиж пра-воохранительных органов»! Ну так не надо брать взятки, не надо подкидывать героин, не надо калечить людей в КПЗ и СИЗО. Не мешайте нам жить, и никто не будет подрывать ваш престиж. Это же так просто! И тем не менее, несмотря на всю нашу злость, важно понять, что общество - это и мы тоже. По большей части это несчастные растерянные люди, не знающие, как провести эти 50 или сколько там лет, отведенных им на этой земле. Поэтому общество можно только пожалеть. Но мы являемся его частью, и в наших силах что-то изменить... Кроме кофешопов, подвалов церкви и т. д. в Голландии есть и другие наркоманские места - например, бюро по трудоустройству для торчков или многочисленные самоор-ганизации и союзы торчков, но о них мне что-то не хочется писать. Может быть, в следующий раз. (9) День торчка АЛИ, журнал "мОЗг" А теперь мне хотелось бы рассказать вам о Наташе. Эта испанка из Барселоны приезжала на День Торчка и тусовалась с нами всю дорогу. Или, лучше, пусть она сама расскажет о себе: «Я начала употреблять наркотики из любопытства - с ЛСД, кокаина, травы. Но не думаю, что подсела на героин из-за травы... конечно, нет. Но так или иначе, через некоторое время я уже употребляла героин. Это помогало мне решать проблемы, улучшало мое самочувствие. Окружающие быстро поняли, что я торчу - я тогда работала в салоне, а потом перешла работать в кино, гримером, и все время была на виду. Ну вот, в итоге я переломалась и начала лечиться - проходить психотерапию... Полтора года я не кололась, потом снова начала - в Испании, в отличие от Голландии, трудно не колоться, слишком многие это делают. В итоге я отторчала 15 лет. Сейчас мне 33, и завязала я три года назад. В общем, я ушла из дома, начала зарабатывать проституцией, потому что не хотела барыжить или воровать - боялась сесть в тюрьму. Я торговала собой на улице, потому что в клубах было нельзя из-за проблем с венами. У моего парня нашли ВИЧ, он свалил, друзья все поумирали. Короче, к 30 годам я поняла, что нужно подвязывать. Опять же, не из-за самого героина, а из-за окружающего мира, из-за всего этого давления обстоятельств. Я начала делать аутрич в проекте снижения вреда, пошла на метадоновую терапию, отстояв хрен знает сколько в очереди. Я это делала против своей воли. Сначала я еще продолжала колоться, потом перестала. Сейчас я курю траву, пью вино и пиво... и все. И думаю, что надо снижать дозы метадона, пора уже. Я уже созрела для того, чтобы постепенно перестать употреблять. Мне очень понравилось в Голландии, особенно то, что я видела, как люди вмазывались на Дне торчка, а мне не захотелось. Я просто смотрела на них, и все. Естественно, у меня был с собой метадон и еще бумага из Испании, что мне можно его иметь. Анализы мочи у меня в порядке, и мне дали разрешение взять метадон с собой в Голландию. Не знаю, из-за метадона мне удалось бросить или нет. Но он мне точно помог. Я могу сказать всем торчкам: подумайте как следует о своей жизни. Я не врач, но хочу предложить вам на секунду остановиться. Наркотики вас ускоряют, тормозните, оглянитесь вокруг. Без наркотиков не так уж плохо. Я уважаю ваше мнение; может быть, вы хотите торчать. Пожалуйста, только делайте это осторожно. И еще: если хотите употреблять наркотики, живите в деревне. Для этого в городе нам плохо. К сожалению, общество не может нам предложить ничего лучше, чем глушить алкоголь и крутить рулетку в казино - вот такой стандарт хорошей жизни, но это не всем подходит. Поэтому желаю вам выжить». Вот, собственно, все, что я хотел рассказать вам о местах и людях, связанных с Днем торчка. Конечно, это была незабываемая неделя, во многом изменившая мои представления. Я увидел, что движение, ростки которого появились в Голландии несколько лет назад, развивается и готово уже перейти на другие страны Европы. В заключение мне хотелось бы привести слова Тео, представителя организации ЛСД, обращенные и нашим читателям: «Самое главное - заботьтесь о том, как вы употребляете. Думайте не только о себе, думайте про общество. Я надеюсь, что вы покажете им свои мускулы. Покажете, что вы люди, и организуете себя. Я знаю, это трудно... Начните с общения. Но если вы уже знаете жизнь - а вы ее знаете не понаслышке - вам будет просто иметь дело с политиками. Будьте здоровы, и желаю вам удачи! источник

[admin]Если это батл между вами прошу решать ваш конфликт в форуме Флудилка, создаете тему, приглашаете опонента и публично высказываете всё что думаете или в ЛС, а если будете здесь публично обсирать друг друга, мне не хочется но получите БАН[/admin]

Ого, ребята что за шум а драки нет, вы чего збунтовались, Makuha, немного загнул, но и whitewidow67, сказал немного некорректно (я так понял Makuha переместил сообщения) так что вы ребята квиты, МИР ВАМ, ДРУЖБА, ЖВАЧКА /sml/kaly.gif /sml/slap.gif /sml/sm1.gif /sml/opa.gif

Звонит сын маме домой: - Мама! Я женюсь! - Ой, сынок, как я рада! - Только, ты знаешь, она негритянка... - Ну ничего, мы с папой не расисты! - ...и у нее четверо детей... - Прекрасно! Мы с папой детей любим! - ... и еще: нам негде жить... - И всего то? Приезжайте в нашу уютную однокомнатную квартирку! - А как мы будем жить? - Ну, вы с женой и детьми в комнате, а папа в кладовке разместится - А ты как же, мама??? - А я, сынок, вот сейчас трубку положу и повешусь... *** Спорят два еврея : - Черный - это цвет. - Нет, черный это не цвет. - Да говорю тебе, черный - это цвет. - Да никогда в жизни! - Точно говорю, черный - это цвет. - Ничего подобного. - Ладно, пойдем спросим у раввина, что Тора об этом говорит. Пошли к раввину. Тот посмотрел в Торе и говорит: - Да, в Торе сказано, что черный - это цвет. - ВОТ! Что я тебе говорил? Черный - это цвет! - Ладно, черный это цвет. Но не белый. - Что? Белый не цвет? Белый - это цвет!!! - Нет, белый это не цвет .- Как так, белый не цвет? С каких это пор? - Вот так, не цвет и все. - Ладно, пойдем спросим у раввина, что Тора об этом говорит. Опять пошли к раввину. Тот опять посмотрел в Торе: - Тора говорит, что белый - это цвет. Первый еврей, радостно: - Ну? Что я тебе говорил? Я тебе продал ЦВЕТНОЙ телевизор!! *** После рождения ребёнка я понял 10 непреложных истин: 1 - голос орущего трёхлетнего ребёнка в три раза громче трёх взрослых; 2 - всё, что храниться в недоступном месте, достаётся за 28 секунд; 3 - губная помада неплоха на вкус, причём чем ярче, тем вкуснее; 4 - тюбика зубной пасты хватает на покраску полстены и двери; 5 - от полоскания в стиральной машинке хомячка тошнит; 6 - зонтик никогда не может заменить парашют; 7 - самые важные документы рвутся быстрее всего; 8 - в желудок может поместиться 3 огромные порции мороженого, но никогда - 1 маленькой тарелки супа; 9 - Суперклей клеит действительно всё; 10 - Пожарная приезжает за 10 мин. *** Приехали американские туристы в Россию, решили в лес, по грибы пойти, только в лес зашли, навстречу им медведь, америкосы все наутек по лесу... а чуть дальше в лесу сидят простые русские мужики, ну типа на природе отдыхают себе, никому не мешают... вдруг из чащи выбегает толпа америкосов, и напролом по ихним столам ломятся, все раскидали и опять скрылись в чаще, ну мужики за ними, догнали и как начали бить всех, били пока последний америкос не вырубился, и опять дальше сели отдыхать. И один мужик другому говорит: -слышь Вань, а тот америкос что в шубе был неплохо держался..... *** Идет Вовочка с папой мимо школы: - Сынок, ты в этой школе учишься? - Да. - 20 лет назад я тоже здесь учился. - Теперь я понял, что имел в виду директор, когда говорил, что такого идиота как я, он 20 лет в школе не видел. *** Директор вызывает секретаршу и сообщает: "Давай поедем на неделю за границу. Собери вещи." Секретарша сообщает новость мужу: "Дорогой, я уезжаю с шефом в командировку на неделю, ты остаешься один." Муж звонит любовнице: "Жена уезжает на неделю, давай проведем это время вместе." Любовница звонит своему ученику, которому дает частные уроки: "Я буду занята всю неделю, так что наши уроки отменяются" Довольный мальчик звонит своему дедушке: "Дедуль у меня всю неделю не будет уроков, давай я погощу у тебя." Дедушка-директор звонит секретарше: "На этой неделе внук просит провести с ним время, поездка отменяется." Секретарша звонит мужу: "Шеф отложил командировку, я остаюсь" Муж звонит любовнице: "На этой неделе не получится встретиться, жена отменила поездку." Любовница звонит ученику: "Занятия на этой неделе будут как обычно" Ученик звонит дедушке: "Дедуль, учительница говорит, что на этой неделе занятия будут как обычно, я не смогу к тебе приехать." Дедушка звонит секретарше: "Мы все-таки поедем на этой неделе, собирай вещи." И вот вопрос - ГДЕ ВЫХОД? *** Сидит в участке парень. Помятый, весь в синяках. Его допрашивают: Имя, фамилия.Адрес. Парень: Иван Петров. Ул. Московская, д. 3, кв. 10 Отправили туда участкового, тот возвращается и говорит, что там такой человек не приживает. На парня сыпется новая порция побоев. Затем снова следует вопрос: Адрес говори. А то хуже будет. Парень опять: Ул. Московская, д. 3, кв. 10. Сжалились над ним, решили снова участкового послать. Вдруг тот в первый раз ошибся. Возвращается участковый, говорит, что нет там такого человека. Вообщем решили этого парня домой отпустить, что с него взять. Парень приходит домой, весь побитый, в разорванной одежде, в крови. Его сосед встречает: Вань, с тебя бутыль. Сегодня менты 2 раза приходили, тебя спришивали, я им сказал, что Иван Петров здесь не приживает. *** Парятся в бане муж(м) с женой(ж). Вдруг к ним вламывается здоровенный волосатый детина(д) и орёт: (д) - щас я буду вас насиловать и убивать! На последок скажите как вас зовут. (ж) - Меня зовут Оля. (д) - Нет, тебя насиловать не могу, мою мать Олей звали. Ну а тебя, мужик как звать? (м) - Петя. Но вобще-то друзья зовут меня Олей! *** - Сара, я не могу на тебе жениться! - Почему? - Говорят, что у тебя уже было много мужчин. - Тебе что, не нравится, как я готовлю? - Нет, что ты! Такой вкуснятины я и не пробовал? - Тогда, может, тебе не нравится, как я убираю в доме? - Да ты что? У тебя чище, чем в операционной! - Может, тебе не нравится, как я принимаю гостей? - Да что ты! Все просто в восторге! - Может, я тебя в постели не устраиваю? - Да я даже и не представлял, что можно получить такое удовольствие! - Так ты что, думаешь, что всему этому я на заочных курсах научилась? *** Рассказали маленькому Вовочке друзья, что у всех взрослых есть какой-нибудь секрет и поэтому их очень легко шантажировать. Решил Вовочка проверить это и, придя домой после школы, сказал маме с серьезным видом: - А я все знаю!!! Мама побелела и сунула Вовочке 20 долларов. - Только папе не говори! Вовочке это очень понравилось и, когда папа пришел с работы, он сказал ему: - А я все знаю!!! Папа нервно посмотрел по сторонам и дал Вовочке 50 долларов: - Маме ни слова! Утром Вовочка встретил почтальона возле калитки. - А я все знаю!!! - заявил Вовочка почтальону. Почтальон уронил сумку, слеза заблестела на его щеке и, расставив руки для объятий, он прокричал: - Так иди же, обними своего папу, сынок!!! *** Едет скорый поезд на полной скорости.Вдруг он съезжает с рельс, проскакивает лесополосу, кукурузное поле и вновь возвращается на рельсы. Обалдевшие пассажиры спрашивают у машиниста: - Что это было? - Едем, смотрю мужик на рельсах срет. - Так давить надо было! - Так вот только в кукурузе и догнали! *** Нет такой чистой и светлой мысли, которую бы украинский человек не смог бы выразить в грязной матерной форме. *** Сильный туман, женщина едет, ориентируясь по габаритам впереди идущей машины. Та вдруг резко останавливается и женщина, естественно, въезжает ей в зад, выскакивает из машины бежит к водителю. - Какого черт вы так резко тормозите!? - Простите, но я заехал в свой гараж... *** На кладбище во время похорон бригадир гробовщиков видит, что у покойника из нагрудного кармана пиджака торчит 50-рублевая купюра. Он тут же просит одного из своей бригады под любым предлогом оттеснить людей от гроба. Когда это было сделано, и он потянулся к купюре, покойник вдруг хватает его за руку и кричит: - Hалоговая полиция! Контрольное захоронение! - У тебя своя pабота, а у меня своя, - сказал бpигадиp и забил в кpышку гpоба гвозди. *** Ты где вчера был? -Да к другу в гости ходил. Всю ночь в шахматы играли. -Ну и кто кого? -Никто никого!!! Мы в шахматы играли.

AETHIOPIA REDEMPTION Истинно, что до дней колонизации весь континент Африка был известен как Эфиопия (Aethiopia) - признанная колыбель и источник цивилизации. В Африке существовала богатая и бурно развивающаяся культура древних королевств задолго до того, как европейцы (голландцы, немцы, англичане, испанцы, итальянцы, французы, бельгийцы и португальцы) стали захватывать каждая свои куски, дробя единую Эфиопию на колонизированные государства. Африка - одно из самых многообразных и изобильных мест на Земле. От плодородных саванн побережья до заснеженных вершин Килиманджаро - простор и разнообразие, подобных которым не найти на других континентах. "Back to Africa" - вдохновленная Гарви песнь, звуки которой первые Растафариане разлили над Ямайской землёй, осквернённой злобой и бесчеловечностью, залитой кровью порабощённых; "чужая земля", "Рынок Рабов" - так называли её. Мать Африка, точнее, Эфиопия (Ithiopia) - воистину земля к которой стремится Чёрная Душа, центр её материальной вселенной, символизирующая спасение от бездонной преисподней Вавилона и шаг к освобождению чёрной расы; земля культуры и духовности предков. Не менее важно то, что именно там, в Африке родился Его Императорское Величество. Эфиопия - место пребывания божественного престола Царя Давида, древнейшей монархии, существующей около 3 тысяч лет со времён Соломона и Царицы Савской Македы. Братия Растафари через образ Императора ощущает себя подлинными Эфиопами, полагая это реальностью и центром своего знания. Осознавая Африканскую историю и происхождение своей расы, они видят в этом осознании вечную вдохновляющую силу, направляющую к обетованной Святой Земле (Hola Land) истинных израэлитов. Пророчества исполнятся лишь тогда, когда Чёрные Израэлиты вернут себе землю отцов своих. Эфиопия - твёрдая почва среди преходящей зыбкой плоти; дух, который сильнее плоти, средоточие этого нерушимого духа (Irit); подобная пуповине нить, коренящаяся в самой основе личности и связывающая её с творением, невидимая связь с Jah, рушащая психологические барьеры ментального рабства, разорявшие и унижавшие Вест-Индцев в течение 400 лет рассеяния. Эфиопия - мистическая ось спасения, призывающая дух нынешних Ямайцев к освобождению, репатриации в то время, когда они жили в Африке, которые происходят здесь и сейчас в высшем контакте с пульсом Африки, откуда пошло человечество. Эфиопия становится символом высокой духовности, для которой не существует границ пространства-времени; Святой Сион (Hola Zion) - символ знания о божественном присутствии в нас, которое пребудет до тех пор, пока не свершится возвещённый Исход (Exodus) и переселение избранного народа (Movemant of Jah people). источник

, ибо никогда они не преуспеют в искоренении Растафари - всякий раз, когда погибает один из Братии, рождается тысяча. В 80-е мы будем продолжать работать над панафриканской идеей Селассие I и Гарви, создавать всеафриканский университет, всеафриканскую авиакомпанию, всеафриканский совет по развитию, всеафриканскую пароходную компанию (Black-Star), всеафриканское телевидение и всеафриканское агентство новостей. Эти учреждения призваны приблизить тот день, когда граждане свободного Континента споют гимн, написанный Xhosa Nationalist - "Ishe Komborera Africa" - Благослови Бог Африку. В процессе развития восемь крупнейших на сегодня групп ямайских Раста добровольно сольются и составят мощную силу. Из-за внешнего и идеологического разнообразия Братии посторонние движению люди считают, что Раста разобщены; пусть они помнят, что единство возможно и без единообразия. До сих пор одной из вероятных причин выживания Растафари на Ямайке было отсутствие у Братии какой-либо формальной иерархической структуры, люди приходили к движению и выражали его идею через различные группы, "секты" и "дом?". Африканцы на Ямайке и повсюду, дома и за границей, нуждаются в новом Пророке, подобном Гарви; они не знают, можно ли, и если да, то где, найти сегодня другого такого человека, который мог бы восстать и бороться за их права. Хорошие новости: радуйся, Чёрный мир Континента и Диаспоры, ибо новый Библейский Пророк восстал из среды Братии Растафари... человек, похожий на "Чёрного Моисея"-Гарви и на древнего Моисея, пересекшего Красное море посуху. Когда он говорит - слушайтесь его, и когда он позовёт - идите за ним. Итак, в 1980-81 гг., годы начала Золотого Юбилея Растафари, Идея Братии получила международное признание и привлекла к себе всеобщее внимание. Братья и Сёстры Растафари уже готовы объединить других сыновей и дочерей Маркуса в чёрном мире, которые к этому готовы и этого ждут. Гарви сказал: "...Постепенно мы вновь завоюем доверие (Творца) Африки, и он заговорит Гласом Грома, который потрясёт устои мира лжи и несправедливости, а к Эфиопии вернётся её древняя слава... будьте тверды в вере. Не оставляйте сражения, но как смелые солдаты идите к победе. Я счастлив, и буду счастлив до тех пор, пока развевается наш флаг..."; велик, трижды велик Маркус. Пришло время Братии, которой дано было пророческое видение будущего для вдохновения африканского народа в частности и всего мира в целом, дано для осознания родства душ. В этой борьбе добра против зла, света против тьмы, верим мы, Правда и Право, Любовь и Свет победят, ибо мы "уверены в победе добра над злом". Как пел Питер Тош, Растаман - это "mystic man (who don't drink blue, green, yellow, red bicarbonated soda-pop), the man of the past, living in the present and stepping into the future". Таинственный Растаман - тот самый Black-heart man, который в процессе роста, объединения и обучения стал новым чудом света. Единый Творец - Единая Цель - Единая Судьба Эфиопия вчера, сегодня и во веки веков Jabulani Tafari Caribbean Quarterly, Dec. 1980 Перевод: DreadBull, 1998 источник

Растафариане - наследники Маркуса Гарви С ноября 1980 г. по ноябрь 1987 Растафариане празднуют Субботу Золотого Юбилея своего Движения. Для многих людей Раста - одновременно песнь и загадка, песнь, стремящаяся в небо, и загадка, нисходящая к корням земли. Раста (Nyahman) всегда будет песнью, но быть загадкой он уже перестаёт. Известный гайанский историк Уолтер Родни как-то сказал о Растафари: "...я получил от них знание, истинное знание. Говоря с ямайским Раста, прислушайтесь к его словам, внимательно прислушайтесь, и вы услышите, что он говорит вам о слове. Выслушав его, вернитесь и прочтите Muntu, академический текст, прочтите и про Nomo, африканскую концепцию слова, и вы скажете: 'Господи, да Раста всё это знают', они знали это до Янхайнца Яна (немецкий писатель, автор многочисленных работ по культуре Африки - В.)... Прислушайтесь к их барабанам, и к вам снизойдёт послание Космической Энергии". Будучи очень чувствительной частью Чёрной Диаспоры, Раста всегда были на переднем крае Движения Чёрного Сознания, начатого Маркусом Мозайя Гарви. Как говорил У. Родни, "современное Движение Чёрной Власти в Соединённых Штатах - это неприятие безнадёжности и бездействия в отношении угнетения Чёрных Белыми. Оно осознаёт отсутствие Чёрной Власти в этом мире. Маркус Гарви был одним из первых пропагандистов Чёрной Власти и до сих пор остаётся величайшим оратором, порождённым Движением Чёрного Сознания. 'Раса, лишённая власти и авторитета - это Раса, лишённая уважения',- писал Гарви. Он обращался ко всем африканцам земли, где бы они ни жили - в Африке, в Южной Америке, Вест-Индии или Северной Америке, призывая Чёрных осознать силу, которую они могут обрести, объединившись..." Хотя Раста веками испытывали на себе белый гнёт, их нельзя назвать жертвами белого расизма, ибо жертвы покорны, а Раста никогда не преклоняли колена пред Вавилоном. Перифразируя чёрного американского писателя Сэма Гринли, можно сказать: Растаману не нужен чужой блюз, у него есть свой, и для него, как для сознательного Чёрного, блюз избавления - это песнь свободы. Настоящая статья, подчёркивающая, что свободный и сознательный Чёрный Разум - мощнейшее оружие, написана в честь Золотого Юбилея Растафари, а также в честь 94-й годовщины со дня рождения Маркуса Гарви. TENASTILING! САЛАМ АЛЕЙКУМ, т.е. Мир Всем И Каждому. В 1980-87 гг. Братия Растафари отмечает пятидесятую Годовщину своего существования на Ямайке в настоящем виде. Для иностранных наблюдателей Растафари - это, прежде всего, своего рода мистическое движение, пережившее полвека неприкрытой вооружённой агрессии, политического оппортунизма, экономического ущемления, а также социальной и религиозной нетерпимости и дискриминации; движение, ставшее на сегодня сильнее, чем когда-либо. Одна из основных причин его жизнеспособности заключается в том, что корни народа, из которого вышли I&I Растафари, уходят глубоко в достопамятную историю "Опыта Чёрных". Эти корни возникли в благодатной почве Иудейской истории африканских народов вообще и народа Эфиопии в частности и могут быть прослежены через легендарное наследие "племени" Короманти (Koramantee), распространившееся в эпоху рабства на Ямайке и продолжившее там своё существование в эпической истории Марунов (особенно в восточной части Блю Маунтинс). Это был народ, которому были неотъемлемо присущи независимость и гордость нрава, гибкость сознания и творческие потенции тех, кто назывались, да и сейчас называются, Марунами; благородство, бесстрашие, сила ума и тела, как говорят, отличали подлинных Короманти, не говоря уже об исторической участи и духовной идентичности, предсказанной пророками иудеям африканского происхождения. Из этого народа вышли Нанни - Королева Гор, Тэки, Сэм Шарп, Пол Богль, Александр Бедвард и Маркус Мозайя Гарви, великий защитник, философ и организатор Чёрной (Африканской) Власти. Из этого народа и возникли Растафари, возникли, чтобы принять, продолжить и в конце концов завершить глобальный труд, начатый Гарви. И вот, в 1930г. Древняя Нация получила новое рождение с возникновением на улицах Кингстона I&I - Братии карибских Мау-Мау, совпавшим с празднованием церемонии Коронации в Аддис Абебе, Эфиопия, принца Рас Тафари под именем Его Императорского Величества Императора Хаиле Селассие Первого, Царя Царей, Владыки Владык, Победительного Льва Иудейского. Несмотря на наличие реальных или мнимых вариаций, вся братия разделяет ряд основных положений: (a) Убеждение сердца и ума в том, что Преосвященный Негус Селассие I - Христос, воплощённый в Его царственном облике, и что Промыслом Божиим Всемогущий Дух Яхве-Элохим, Дух Вечный, в наши дни воплощён в Его Императорском Величестве, величайшем Сыне Давидовом, Janhoi, Льве из колена Иудина. ( Что африканские народы, живущие в Западном полушарии, являются инкарнациями и потомками первых иудеев-израэлитов, смешавшихся с иевусеями, цемареями, амореями, эламитами, кушитами и египтянами-нубийцами, а после Распятия и Воскресения к Жизни Вечной Назорея-Избавителя из Галилеи, произошедшего почти 2 тысячи лет назад, расселившихся по всему африканскому побережью. © Что Континент Эфиопия (т.е. Африка), и в частности современное государство Эфиопия (бывшая Абиссиния), является частью божественного наследия потомков всех африканцев в мире, которые должны иметь возможность, буде пожелают, вернуться на Родину, любимую их отцами. (d) Что Ямайка и так называемая Вест-Индия - часть белой развращённой Западной цивилизации, которая в качестве преемника европейской Священной Римской Империи является воплощением зловещей "Тайны, Вавилона великого" древности и развивает его упадническую и дьявольскую доктрину на погибель введённому в заблуждение человечеству; эта полная греха и беззакония система (Shitstem) будет повержена предопределённым апокалиптическим судом - извержениями вулканов, землетрясениями, молниями, серой, потоками лавы, громами, мором, ураганами, засухами, голодом, цунами, градом и огнём... короче, тем, что можно назвать управляемой сверхъестественными силами экологической катастрофой. С самого своего возникновения в 1930г. Растафари было движением подлинно антиимпериалистическим, антиколониальным, антирасистским, направленным против угнетения и эксплуатации. Типичным примером может служить Орден Наябинги, основным принципом которого всегда была "Смерть чёрным, коричневым, жёлтым, красным и белым угнетателям". Этот девиз не делает расовых различий и относится ко всем империалистам и колониалистам, образующим класс эксплуататоров. На Ямайке и на Карибах I&I, приняв эстафету от Гарви и его UNIA, стали первой большой Корневой Группой в этом столетии, отстаивающей чёрные сознание, гордость и власть, ликвидацию всех социальных барьеров, освобождение Африки и её единство как континента; группы, солидарной со всеми угнетёнными народами мира. Следует заметить, что частью программы UNIA было создание всемирного расового братства, развитие духа расовой гордости и любви, перевоспитание падших среди чёрной расы. Братия возникла раньше профсоюзного движения 1938г. и раньше возникновения основных политических партий сегодняшней Ямайки, Народной Национальной и Ямайской Лейбористской (PNP и JLP), на 8 и 14 лет соответственно, а потому движение является старейшим общенациональным и региональным прогрессивным движением в этом веке на Ямайке и на Карибах вообще. Так как движение Раста одно стойко выступало в 30-е, 40-е и 50-е годы за политический гуманизм, права человека и социальную справедливость, это были для него годы непрерывного жесткого преследования. Одним из первых подвергся преследованию Л.П. Хауэлл, один из отцов-основателей первого поколения Растафариан-гарвеитов. В 1934 г. Хауэлла судили и признали виновным в антиправительственной деятельности за то, что он провозглашал Хаиле Селассие Воплощением El Shaddai, Могучего Израиля. Через несколько лет Хауэлл возглавил большую Растафарианскую общину в Пиннакле, близ Слиговилля, расположенную на холмах, возвышавшихся над Спэниш Тауном. С 1941 по 1954 г. Пиннакль подвергался ряду полицейских рейдов, в ходе которых Раста насильно стригли, избивали и изгоняли из их домов. Вообще говоря, антагонистическое отношение к Раста ямайского "Общества" нисколько не менялось в 50-е и начале 60-х годов. Среди актов вопиющей жестокости, имевших место за первые 36 лет существования Растафари, было убийство ряда Раста силами безопасности во время инцидента в Корал Гарденс (Сент-Джеймс) в Пасхальную неделю 1963г. Этой резней окончился период открытого и широкомасштабного преследования Братии. В апреле 1966г. Селассие I в качестве Главы Государства и Правительства Эфиопии совершил исторический 3-хдневный визит на Ямайку, чем несколько ослабил социальные оковы, мешавшие прогрессу Растафари. С тех пор всё больше молодёжи обоих полов поддерживает крепкие ряды движения. Сегодня среди Раста есть врачи, фармацевты, лётчики, учителя, нянечки, электрики, водители автобусов, архитекторы, агрономы, биологи, инженеры, фотографы, фермеры, журналисты, механики, машинисты, плотники, каменщики, сапожники, портные, бухгалтеры, чиновники и т.д.; на радио часть времени отдана Раста. Среди Раста есть также студенты учебных заведений - от начальных школ до университетов и коммерческих колледжей, футболисты и другие спортсмены, не говоря уже о китайских, индийских и европейских приверженцах Растафарианской веры. С другой стороны, для подражателей и притворщиков "обращение в Раста" стало чем-то вроде причуды, писком моды. Принятие Растафарианской манеры одеваться (которая вовсе не требует быть грязным или неряшливым), манеры говорить и употреблять Международную Траву (коноплю) всеми слоями "Общества" привело к проникновению в ряды Львов (Раста) волков (преступников), козлов (ханжей), лис (обманщиков) и ослов (последователей в угоду моде). Однако это также послужило к защите и маскировке истинно корневых учеников Селассие I среди всех прочих, дав Братии вести относительно спокойную жизнь среди листвы, ветвей и сучьев. Культурный вклад Братии в ремёсла, изобразительное искусство и литературу известен более чем хорошо. Однако самый значительный вклад Раста, без сомнения, внесли в музыку. Мессианское послание музыки, называемой Reggae ("To the King") сделала для объединения африканских народов на Карибах больше, чем любые политические "измы". Это единство представлено "диско-менто-рокерами", представляющими собой смесь корневого рок-стеди, менто, кайсо и калипсо, с лёгким налётом стиля сока. Реггей, ритмические корни которого уходят в Растафарианский барабанный бой Наябинги, удалось привлечь к себе внимание музыкальной аудитории всего мира. Это видно на примере тура Боба Марли 1980 г. по Африке и Европе, международного успеха Питера Тоша, Burning Spear, Дэнниса Брауна и многих других, недавних гастролей в Азании и Соуэто Джимми Клиффа; правоту этих слов наглядно подтверждает фестиваль Reggae Sunsplash 1980 г. в Кингстоне. Большинство белых гостей фестиваля, если не все они, приехали туда ради трёх вещей: послушать Roots-Rock-Reggae, покурить хорошей ямайской травы (которая, как они говорят, лучше всех в мире для медитации) и познакомиться с истинным лицом I&I братии Растафари. Эти люди приехали даже из таких дальних стран, как Швейцария, Голландия и Австралия. В отношении региональных вопросов следует вспомнить, что Растафари преуспели в создании подлинного братства там, где потерпели неудачу Карибская Федерация, CARIFTA и CARICOM (т.е. попытки буржуазных политиков создать на Карибах действенный межгосударственный альянс - В.). Сегодня во всём регионе, на островах, говорящих на французском, испанском, английском и голландском языках, духовным, социальным и культурным общим знаменателем, особенно среди молодёжи, является Растафари. Несмотря на неистовые попытки бюрократии и параноидальные потуги истэблишмента противостоять Братии и искоренить её, движение Растафари пустило глубокие корни. К полному недоумению многих аналитиков, идеи движения укоренились до такой степени, что нигде в регионе Растафарианские общины не могут подвергнуться изоляции или преследованию без появления протестов по этому поводу в заголовках первых страниц газет всего мира, тогда как раньше об этом писали петитом и на последних страницах. Несмотря на позитивный вклад Растафари в жизнь мирового сообщества, и политические интересы международного империализма, и экономические интересы транснациональных корпораций, и узколобые местные режимы на Карибах стараются навязать искажённый, стереотипный образ Растамана, напрасно пытаясь закрепить за ним роль парии этого мира. На Ямайке все извечные ненавистники Раста продолжают осмеивать и злословить Братию. Эти ненавистники Раста могли бы обратить внимание на уважение, восхищение и любовь, которые люди всех рас и народов питают к подлинным Раста. Им следовало бы знать, что их родственники и знакомые в Национальной Компании Танца и Театра (Ямайка) строят многие свои лучшие работы в области культуры на эпической истории I&I. Им следовало бы знать, что многие рядовые кубинцы, их ближайшие соседи, сознают и признают тот факт, что Растафари является крупнейшим на Ямайке воинственным народным движением, с 1930 г. стоящим в авангарде современных ямайских борцов за свободу. Эти кубинцы (совсем не похожие на тех, которые удрали в Майами) удивляются, что Братия ещё много лет назад не организовалась и не захватила политическую власть на Ямайке. Наконец, ненавистники Раста должны помнить, что на Гренаде Братия Растафари была на переднем крае вооружённого восстания против диктатора Эрика Гэйри и до сих пор образует костяк Народной Революционной Армии. Поэтому их мелкие и жалкие нападки на Раста последними не заслужены, ничем не вызваны и вдобавок бесполезны. Несмотря на бесплодные попытки причислить основателей движения к местным политикам узкопартийного (сектантского) типа, Братия продолжает твёрдо верить в изначальную идею о том, что Janhoi Селассие I - Мессия, Jah Rastafari, и заявляет, что не верит в Его смерть, о которой сообщали контролируемые сионистами международные средства массовой информации. Кстати о последних, Братия знала о том, что газеты Daily Gleaner и The Star пользуются методами психологической войны, за десятки лет до того, как политолог д-р Fred Landis приехал на Ямайку и доказал это тем, кого ещё требовалось убеждать. Около 9 месяцев тенденциозного и необъективного освещения ими Эфиопской Революции 1974 г. послужили основой для другого исследования, адекватно описавшего роль публикаций Gleaner в реакционной журналистике. The Jamaica Daily News также отличилась в этой истории. Наконец, получившая теперь широкую огласку кампания иностранной прессы в середине 70-х с целью дискредитировать образ Ямайки за границей является ещё одним примером, подтверждающим точку зрения Братии: транснациональные Западные средства массовой информации, управляемые империалистами, спланировали и реализовали кампанию лжи и обмана, чтобы очернить незапятнанную репутацию Селассие I. Кульминацией этой кампании стало ложное сообщение о смерти Императора, хотя не было ни тела, ни похорон, ни могилы, ни останков. Братия также твёрдо верит в идею Чёрного Освобождения через Репатриацию в Африку. Глупые и недалёкие люди говорят, что это абсурд и пустая иллюзия, которая нисколько не приблизилась к осуществлению за 50 лет, но позвольте спросить, о чём свидетельствуют факты? В 1961 г. кабинет ныне покойного Нормана В. Манли, бывшего тогда премьером Ямайки, спонсировал посольство из 9 человек в пять африканских государств - Эфиопию, Нигерию, Гану, Либерию и Сьерра Леоне - для изучения возможностей переселения в Африку. Посольство возглавлял врач д-р Л.С. Лесли, а также писатель и журналист Виктор Рейд. В Посольстве приняли участие Филмор Альверанга, Дуглас Мэк и Мортимо Планно от Движения Растафари, Уэстмор Блэквуд от UNIA, д-р М.Б. Дуглас от Афро-Карибской Лиги, Сесил Дж. Гордон от EWF, З. Мунро Скарлетт от Афро-Вестиндской Лиги Благосостояния. Официальный отчёт Посольства Парламенту гласил: "...Посольство обнаружило, что все страны готовы принять 'африканцев из-за границы, возвращающихся в землю своих предков', как выразились их представители. Поскольку Посольство не было уполномочено на ведение переговоров с этими африканскими странами, их Правительства объявили о своей готовности вступить в переговоры с вашим Правительством в отношении деталей будущего переселения... все африканские представители заявили, что в любом случае мигранты должны ехать с намерением стать постоянными, а не временными жителями страны. Вопрос о гражданстве не вызовет затруднений, говорили они, если заранее договориться об этом... особенно важен, считает Посольство, энтузиазм, с которым африканские государства встретили эту первую за сотню лет серьёзную попытку активизировать идею возвращения в Африку, бытующую во многих странах. Посольство встретило в Африке бывших вест-индских, бразильских, мексиканских и американских Чёрных националистов, чьи предки были увезены в эти страны в качестве рабов. И они, и африканские государственные деятели с похвалой отзывались о смелости и проницательности, с которыми Ямайское Правительство взялось за эту идею". Будучи в Эфиопии, первой стране по пути Посольства, его участники посетили поселение Sheshemani и встретились с Джеймсом и Элен Пайпер, уроженцами Монсеррат, возглавившими переселенцев 1961 г. Шешемани было частью обширного Земельного Дара Императора за 20 лет до Посольства цветным народам Запада, желающим жить в Эфиопии. Земельный Дар распределялся через EWF, учреждённую в 1937г. Находясь в Аддис-Абебе, Посольство встречалось с Почтенным Эфиопским Монархом, Е.И.В. Хаиле Селассие I. Император на амхарском поведал Посольству, что "Он знает, что чёрные народы на Западе, и особенно на Ямайке - кровные братья эфиопов, и что Он знает, что на Ямайке были рабы из Эфиопии. Он сказал, что мы должны послать ХОРОШИХ ЛЮДЕЙ. Император сказал, что Эфиопия достаточно велика, чтобы вместить всех потомков африканцев, живущих вне Африки..." В Нигерии, где Посольство сделало вторую остановку, оно, прежде всего, поговорило с Обой (Царём) Лагоса, который заявил, что "Мы приветствуем вест-индцев, переезжающих в Нигерию, не как иммигрантов, а как народ, возвращающийся 'на землю своих Отцов'..." Кульминацией недели, проведённой в Лагосе, стала встреча с генерал-губернатором д-ром Азикиве, который тепло отозвался о "долге западно-африканских народов перед вест-индскими учителями, священниками и другими переселенцами". Генерал-губернатор Нигерии заметил, что его собственные усилия, направленные на обретение его страной независимости, стали в значительной степени результатом философии Маркуса Гарви. И д-р Эзин, бывший тогда министром внешних сношений, упоминал и сравнивал "Движение Back-to-Africa с возвращением евреев в Израиль и заявил, что Нигерия может 'принять все три миллиона человек из Вест-Индии без каких-либо затруднений'". "Западные народы африканского происхождения 'должны возвращаться домой'", говорил сенатор... В Ибадане Первый Секретарь и глава Гражданского Департамента Западной Нигерии вождь Адепо уверял, что "будет сделано всё возможное для поддержки Движения Back-to-Africa, так как народы Вест-Индии имеют африканское происхождение". А в Энугу премьер Восточной Нигерии д-р Майкл Окапара сказал, что его "правительство радо приветствовать африканских братьев из Вест-Индии, особенно с Ямайки, считающих Африку своим домом, ибо Африка - родина всех чёрных народов". Далее д-р Окапара сказал, что должен принести извинения за своих предков, продававших своих братьев в рабство в Америку, Вест-Индию и другие части света, но что он рад видеть, что "всё забыто"... В третьей стране, Гане, всё было примерно так же. 92-летний вождь Nii Amoo Nakwah II, Obtobulum Mensta, старейший из вождей Ганы, поведал ямайскому Посольству о том, что происходило, когда рабов увозили с Золотого Берега столетия назад. "...Португальцы и голландцы заключили договоры с вождями, по которым этих рабов они должны были вернуть через сколько-то лет, но так и не вернули. Глядя на нас, он знал, что среди нас есть потомки тех людей (и) сказал, что чёрным народам пришло время вернуться обратно". В Аккре Посольство встречалось с Президентом Ганы д-ром Кваме Нкрума, который сказал: "...Где мне найти слова? Наша встреча - историческая. Она имеет историческое значение не только потому, что мы - братья по крови, но и из-за того, что так много попыток в этом направлении потерпели неудачу. Маркус Гарви пытался, но ему не дали". Президент также сказал, что он "рад, что на Карибах действуют такие силы", которые ответственны за это Посольство. Он выразил свою солидарность с Движением Back-to-Africa и уважительно отозвался о Маркусе Гарви, бывшем его "источником вдохновения". Он сказал, что к стремлению обратно в Африку нужно подходить реалистично. Два народа - Вест-Индии и Африки - все эти годы развивались отдельно друг от друга, разделённые океаном. Им следует снова учиться понимать друг друга. Следующей страной была Либерия, где двери для иммигрантов были открыты с 1955 г. Президент Уильям Табмэн заявил Посольству, что "...в Либерии с самого основания республики существовали иммиграционные законы, позволявшие людям африканского происхождения из Вест-Индии и других регионов селиться здесь". Президент сказал, что Либерия примет всех африканцев, Растафариане они или нет. Примечательно, что Либерия была основана ранней волной движения Back-to-Africa в 1820 г., когда 88 переселенцев покинули Нью-Йорк на корабле "Елизавета". Что до последней посещённой Посольством страны, Сьерра-Леоне, она отчасти обязана своим основанием людям с Ямайки. В XVIII веке маруны, восставшие против позорной системы рабства, прекратили борьбу только после того, как были преданы губернатором, после чего их сослали в канадскую провинцию Новая Шотландия. Сильно поредевшие в суровом канадском климате, воинственные маруны были затем высланы в Сьерра-Леоне. Итак, не случайно Фритаун был выбран в качестве последнего пункта программы Посольства, организованного правительством Ямайки, где должна была произойти последняя его встреча с африканским лидером, премьер-министром сэром Милтоном Маргаи. "Были изложены причины, побудившие Посольство посетить Сьерра-Леоне; в ответ сэр Милтон сказал, что он согласен с принципом репатриации вест-индцев, чьи предки были насильственно вывезены из Африки. Разумеется, мы будем рады их видеть и окажем им самый тёплый приём, говорил он... Все Африканские Правительства согласны сотрудничать с людьми, возвращающимися в Африку. В каждом государстве, где мы были, Растафариане объясняли Правительству свой взгляд на Его Императорское Величество как на Мессию. В Эфиопии и некоторых других государствах эта концепция не оспаривалась; лишь в Либерии она вызвала некоторое противодействие". Во время пребывания Посольства в Англии братия обратилась к Королеве Ямайки Елизавете Второй за финансовой помощью в поддержку репатриации. Та отвечала через бывшего министра по делам колоний Яна МакЛеода, что сделает всё, что в её силах, для переселения братии в Африку, но подождёт отчёта о Посольстве от Ямайского Конституционного Подкомитета (Правительства) британского Парламента. Кроме того, участники Посольства 1961 г. Альверанга и Мэк, находясь в США с независимой миссией в 1964 г. вместе с Сэмюэлем Клейтоном, встречались на 33-м этаже здания ООН с представителями этой организации, среди которых не было тогдашнего её главы Ю Танта. Чиновники объяснили, что ООН не может заняться этим делом без обращения по этому поводу ямайского Правительства. Сегодня, спустя почти 20 лет после получения благоприятного отчёта о возможностях переселения, ни правительства JLP, ни правительства PNP не сделали ничего, чтобы поставить этот вопрос перед ООН, чтобы убедить Британию вспомнить свои конституционные и моральные обязательства перед народами африканского происхождения в её бывших карибских колониях, чтобы продолжить переговоры по этому вопросу с африканскими государствами. Скептикам следует вспомнить, что именно широкомасштабная морская работорговля и послужила, прежде всего, причиной того, что мы оказались на Западе. Вспомните, что в этом столетии Ямайка стала свидетельницей массового переселения отцов и дедов нынешней Братии в Панаму, Коста-Рику, Кубу, США, Канаду, Англию и т.д. по различным трудовым контрактам. Вспомните, что тысячи вьетнамцев и кампучийцев были развезены по всему миру под статусом "политических беженцев". Вспомните, как однажды целая флотилия лодок перевезла тысячи кубинцев с их родины в Майами и другие места. Вспомните, что наши праотцы и праматери не хотели приезжать сюда и оставаться здесь, а сегодня мы всё ещё здесь против воли I&I Братии Растафари. Мы твёрдо убеждены, что Идея Растафари, выраженная, кроме того, в терминах учения, которое называют "Чёрная Власть", позитивна для всех народов африканского происхождения, каковы бы ни были их политические убеждения, где бы они ни жили - на Ямайке, на Карибах, в Южной, Центральной или Северной Америке или же где-то ещё. Что вообще подразумевают под "Чёрной Властью"? Как сказал панафриканист Кваме Нкрума, "...под Чёрной Властью мы подразумеваем власть четырёх пятых населения Земли, ввергнутых колониализмом и неоколониализмом в состояние глубокой отсталости. Другими словами, Чёрная Власть - это совокупность экономической, культурной и политической силы, которую должен иметь чёрный человек, чтобы выжить в высокоразвитом техническом обществе и в мире, где свирепствуют империализм, колониализм, неоколониализм и фашизм". Этот термин относится, прежде всего, к африканской расе, но вообще слово "чёрная" указывает на все "цветные" народы мира. А кто такой панафриканист? Это человек, стремящийся к освобождению Африки от всех форм расизма, колониализма и империализма; к полному политическому, экономическому, военному и духовному объединению континента; к свободе от эксплуатации всех угнетённых народов мира (включая белый рабочий класс). Однако для реализации этих идей в качестве начального условия необходимо единство чёрных, которое, увы, разрушается (особенно в США, Канаде и Англии), несмотря на все усилия всех чёрных и белых агитаторов и пропагандистов. В больших городах США искры от костра расовых волнений 60-х всё ещё тлеют, ведь безработица среди чёрных с 1969 г. удвоилась. В конце мая 1980 г. в свободном городе Майами три дня бушевал гнев чёрных, напомнив времена 60-х. "Белая Америка" не видела ничего подобного после "горячих точек" 60-х, таких как Уаттс, Ньюарк и Детройт; неспокойно стало и в Орландо, и в Чаттануге. Подобная ситуация сложилась и в Британии - в Брикстоне, Бирмингеме, Манчестере; хотя пижонов (Teddy Boys), стиляг и рокеров сменили скинхеды и панки, на деле ничего не изменилось, так как неонацистский Национальный Фронт до сих пор проповедует фашизм и расизм. Тем больше почёта братьям, вроде Cimarons, Steel Pulse и Linton Kwesi Johnson. А в Америке белая беднота на Юге всё ещё слабая и ломкая, как чёрствый бисквит, а параноики из Ку-Клукс-Клана всё ещё прячутся под свои грязные тряпки, которыми они закрывают лица. Растафари во всём мире является синонимом чёрного сопротивления всем формам укрепившейся в государствах расистской "Белой Власти". Молодёжь Гарлема никогда не забудет выступление там Боба Марли, а чёрные Европы будут помнить такие события, как гастроли замечательного Питера Тоша или вдумчивых Congoes. Чёрные повстанцы в Азании и Соуэто будут помнить приезд к ним в 1980 г. Джимми Клиффа (Na'im Bashir). Итак, поскольку время для освобождения чёрных определённо созрело, никого не должны удивлять чёрные восстания за выживание. В Северной Америке созданы организации 12 Колен Израиля, базирующиеся на основе, заложенной независимой "истинной Иудейской Нацией Израиля", существовавшей в обширной южной части Чикаго. На Западе среди приверженцев ислама также возникли 12 Колен Исмаила. И Израиль, и Исмаил - потомки Авраама (Отца Многих Народов); обе группы почитают левита Моисея и назорея Христа великими пророками, читают почти одно и то же Писание и имеют много чёрных приверженцев на Западе. Этот базис чёрного единства создавался ещё Маркусом Гарви, "Чёрным Моисеем", чья организация UNIA насчитывала свыше 2 млн. членов по всему миру и заложила основу, на которой Дрю Али, Пророк У.Д. Вард и Илайджа Мохаммед создали в начале 30-х чёрную исламскую нацию. Профессор Н. Ходжес, молодой афро-американский историк, заявляет в своей книге "Чёрная История": "сегодня Чёрная Власть или Чёрное Движение в США - это просто возрождённый гарвеизм. В 70-е годы чёрные в США осознали, что Гарви со своим призывом к духовному, а по возможности и физическому возвращению в Африку, брошенным угнетённым и деморализованным американским чёрным, должен считаться подлинным отцом Чёрной Власти в современном мире. Сын чёрного народа Ямайки, Гарви никогда не забывал о своём происхождении и стал первым Чёрным Лидером в Америке, способным поднять народ на Движение протеста, настолько сильное, что его неудача, по-видимому, обуславливается происками многих внутренних и внешних сил..." История подтверждает эту точку зрения. Президент Либерии Чарлз Данбар Кинг с воодушевлением приветствовал планы Гарви по переселению в его страну. Оно началось в 1924 г., но британское и французское правительства испугались Движения Гарви и соответствующим образом нажали на Либерию. В результате её правительство отправило правительству США дипломатическую ноту, в которой заявило, что "чрезвычайно озабочено идеологической и практической деятельностью UNIA, возглавляемой Маркусом Гарви". Земли, обещанные Гарви, были отданы в аренду транснациональной каучуковой компании Firestone. Британское правительство похвалило президента Либерии за "смелость и государственное мышление", а правительство Франции сделало его кавалером ордена Почётного Легиона. И снова Каины, Иезавели, Иуды, Дяди Томы, Баг О'Уайры и целая плеяда "ручных негров (House-Niggers)" стали камнем преткновения на пути прогресса. Мы, как интернационалисты, считаем, что некоторые речи и высказывания Гарви образуют политический контекст, в котором могут быть найдены решения проблем чёрной расы. Может возникнуть вопрос: что же такое говорил Гарви? По его собственным словам, "...никто не знает, когда придёт час освобождения Африки. Он витает в воздухе. Он грядёт. И однажды, подобный урагану, он наступит. И когда он наступит, дружно поднимется вся Африка... политическая перестройка мира означает одно - что каждая раса должна найти свой дом; так,... чёрные встают под знамя 'Африка для Африканцев', дома они или вне Африки... самое мудрое, что мы, целеустремлённые чёрные, можем сделать - объединиться по всему миру и создать из нашей расы в Африке единую могущественную нацию... есть надежда, что когда американским и вест-индским чёрным придёт время возвращаться в Африку, они осознают свою ответственность и свою задачу... нам нужно только то, что принадлежит Чёрной Расе. Африка принадлежит нам. Чтобы завоевать Африку, мы бросим Америку, мы оставим всякую борьбу в иных местах, но Африка должна быть нашей... знающие и трудолюбивые из нашей расы хотят вернуться в Африку, ибо они понимают, что в этом наша единственная прочная надежда на выживание. Мы не можем вернуться все за день или год, даже за 10 или 20 лет. При современной экономике требуется определённое время, чтобы полностью или почти полностью репатриировать население страны, жившее в ней веками... мы не хотим, чтобы все чёрные Запада ехали в Африку. От некоторых мало толку и здесь, чего же о[еврей]ать от них там? ...необходимо сплочение, будете держаться врозь - и вас будут эксплуатировать, вас будут грабить, будут убивать. Объединяйтесь - и вы заставите весь мир уважать себя... в жизни или в смерти, я вернусь к вам и буду делать то, что всегда делал. В жизни я останусь прежним, в смерти я стану ужасом для врагов (Чёрной) свободы. Если смерть не значит покой, то верьте - я и в смерти буду тем же Маркусом Гарви. Я могу придти как землетрясение, как циклон, как чума и язва; я приду так, как суждено (Богом). Будьте уверены, что я не оставлю вас и не дам вашим врагам торжествовать над вами..." Эти слова, часть многочисленных высказываний Гарви, говорят сами за себя. Эхо чувств, вызываемых речами Гарви, дошло до многих его последователей. Например, Нкрума говорил: "...настоящая чёрная свобода наступит только тогда, когда Африка будет политически единой... тем, кто хочет вернуться домой и бороться за полное освобождение Африки, за единство и независимость - добро пожаловать. Вы нужны нам..." После своего эпохального хаджа в Мекку ещё один ученик Гарви, Иман Малкольм Икс (ходжа Малик эль Шаббаз), сказал: "...присмотревшись повнимательнее, можно легко увидеть широчайший заговор с целью не дать африканцам... и афро-американцам объединиться... единство африканцев на Западе и африканцев на Родине должно изменить ход истории... (так называемых) американских евреев связывают с мировым еврейством политические, экономические и культурные интересы; настало время и для всех афро-американцев стать неотъемлемой частью мирового панафриканизма..." Многие скажут, что Гарви умер, однако ясно, что I&I Братия Растафари - сыновья и дочери Маркуса Гарви - в 80-е годы продолжает претворять его философию в живую реальность. Гарви был бесспорным лидером чёрной расы, бедноты, пролетариата и угнетённых. Поэтому на родине его жестоко преследовали люди, подобные Норману Манли и Александру Бустаманте, не говоря уже о Gleaner. Братия хранила идеи Гарви последние 50 лет, стараясь сдерживать предсказанное им кровопролитие и помогать преемникам Папы Манли и Буста решать те проблемы, которые им вздумается решить, придя к власти на Ямайке. Претендентам на политическую власть следовало бы остерегаться советчиков, считающих Растафари угрозой стране, ибо их старания уничтожить братию лишь раздует тлеющее пламя пожара. Братия не собирается устраивать переворот или копить оружие, ведь мы знаем, что уже близка международная политическая, экономическая и социальная революция, и поддерживаем её. Мы также понимаем, что идёт борьба не против плоти и крови, а против идей, сил и духовной испорченности общества сверху донизу. Самая суровая борьба, которая происходит сейчас - это духовная трансформация внутренней сущности каждого человека. Трансформация сердца, ума и мышления каждого индивидуума. Решающая битва за будущее - это телепатическая борьба за умы человечества; чтобы освободить душу, нужно активизировать дремлющий Ум-Христа, что позволит избежать "ментальной" резни. Братия призывает человечество оставить пути зла и обратиться к Творцу до прихода Милосердного и наступления Суда, ибо Альфа, Податель Жизни, послал Растафари в Вавилон, чтобы предостеречь народы и поведать им о Любви Божией. Любовь - объединяющая сила, связывающая всё истинное и позитивное и творящая всё это естественным путём, которому человек может следовать. Без любви мир бы не был таким, каков он сейчас, а без войны (выражения укоренившихся у некоторых "людей" мыслей и идей ненависти, враждебности, зависти и жадности) мир продвинулся бы в сотню раз далее. Так снова привет вам от Братии Растафари, обретающейся всё на тех же сахарных, банановых и кофейных рабовладельческих плантациях, на острове на Ямайке. К началу 80-х конфликт обострился с обеих сторон, и снова возникли поползновения заставить замолчать духовный голос Братии I&I. Тем не менее, Растафари, потомки былых рабов, продолжают петь ту же песнь освобождения под пульс барабанов Наябинги. Как подчёркивал Маркус, "...принцип нельзя распять; ...его нельзя посадить в тюрьму, похоронить его. Он воскреснет, подобно духу Великого Освободителя, и воссияет на века, и люди во всех частях земли подхватили бы тот клич, за который наш принцип распяли бы..." Обширен мартиролог братьев и сестёр, которых преследовали и убивали за приверженность принципу свободы во всех его формах. Он включает Kunta-Kinte, Toussaint L'Ouverture, Nat Turner, Sojourner Truth, Paul Robson, Martin Luther King, Jnr., the Soledad Brothers, спортсменов Tommy Smith and John Carlos, уроженца Тринидада Stokely Carmichael, его жену Miriam Makeba, Franz Fanon, H. Rap Brown, George Padmore, Eduardo Mondlane, Amilcar Cabral, Steve Biko, Nelson и Winnie Mandela, и конечно же, Боба Марли. Кроме того, агенты вавилонской "дерьмократии"(shitstem) убили Патриса Лумумбу, боровшегося за права его народа, убили Малкольма Икс за то, что он говорил правду, и ничего, кроме правды. Убили и Уолтера Родни за просветительскую работу среди Братии на Карибах. Но мы не наденем траур, но будем сплачиваться

Кто такой растаман Сегодня в сети можно найти множество самых разрозненных материалов о растафари. Пожалуй, это одна из самых неизученных и противоречивых религий на сегодняшний день. Попробуем разобраться, кто же такой растаман. Растаман - это человек, который идет по пути Джа и придерживается определенных жизненных правил: Растаман всегда говорит правду, в растамане сильно развиты понятия ответственности, честности и обязательности. Растаман идет вперед, отстаивает свои позиции, всеми методами, кроме убийства и грабежа. Растаман курит ганjah. Растаман не пьет алкоголь, не ест мясо, не курит табак. Растаман не обращается к врачам, не принимает медикаментов, растаман уверен что от любой болезни его вылечит Джа, или пошлет ему новое воплощение. Пожалуй, это основные критерии, которые являются общими для всех растаманов. Существуют еще внешние атрибуты - такие как dreadlocks и одежда в красно-желто-зеленой цветовой гамме. Но все ж внешние атрибуты, безусловно, не могут считаться первостепенными, и не может человек, который, к примеру, ест мясо, или прибегает к медицинской помощи, считаться растаманом только оттого что носит dreadlocks. В то же время человек может быть растаманом, но не носить дреды, потому как дреды - это лишь внешняя атрибутика, а религиозность не может определяться внешними атрибутами такими как одежда или прическа. Растаман - это прежде всего человек, придерживающийся совершенно определенной религиозной философии и идеологии. В мире существует очень много растафарианских течений, и нет среди них абсолютного единства. Кто-то считает Хайле Селассие воплощением Бога на Земле. Эта трактовка распространенная, но совсем не абсолютная, существует множество растафарианских общин, которые этого не признают. Кто-то рассматривает растафарианство как движение борьбы черных за свои права, но это, скорее, не о растафарианстве речь, а о гарвитах, а гарвиты по сути - это вовсе не растафари, хоть очень часто их и причисляют к растаманам, но сам Маркус Гарви никогда не считал себя религиозным лидером, и его деятельность была чисто-политической, а вовсе не религиозной. Если же рассматривать само растафарианство, то его корни можно проследить до XIV в. до нашей эры (подробнее в разделе Раста - Хронология). Известно так же что религия имеет более древние истоки, но, к сожалению, информация об этом слишком разрозненная, и определенно о растаманах более раннего периода что-либо говорить сложно, кроме того, что они были, и точную дату образования этой религии назвать нельзя. Религия Растафари зарождалась в особой географической области, в долине Нила, огромном регионе, включающем Египет на севере и Эфиопию на юге. Основа философии Растафари - духовное объединение в этой части Африки. Например, растафарианцы признают Ра, египетского бога солнца как дающую жизнь силу, верят в силы и духов природы и стихий. В основе Растафари лежат египетские верования, те, с которыми можно ознакомиться в Египетской Книге Мертвых. Элементы иудаизма вошли в Растафари в результате влияния веры египтян. Принес их туда Моисей. Будучи усыновленным дочерью верховного жреца в Египте, он был ознакомлен с принципами поклонения Осирису, Изису и другим египетским богам. Само название растафари, появилось не так давно, оно содержит имя Бога Ра и имеет явную ссылку на имя последнего, из принявших коронацию императоров Эфиопии - Тафари Маконнена (Хайле Селассие I), который, по мнению одних раста отрекся от своей божественности, по мнению других - никогда этой божественностью и не обладал, а просто был представителем Святой династии, начинающейся от Соломона, восходящего к Первосозданному Человеку, о чем повествуют древние эфиопские книги Хроника Королей (Kebra Nagast) и Слава Королей (Feteha Nagast). Самое интересное в этой истории, что сам Хайле Селласие не считал себя ни Богом, ни пророком, ни даже последователем религии растафари - таковым его "окрестили" жители Ямайки, во многом благодаря знаменитому приглашению "Воззри на Африку, ибо там коронуется Чёрный Царь; и Он будет Избавителем", авторство которого приписывали Маркусу Гарви, но согласно изучению трудов Гарви, оно все же принадлежало, по всей видимости, совсем не ему, а его соратнику - Дж. Уэббу. Свою лепту в "обожествление" Сайле Селассие внесла и Рита Марли, которая в апреле 1966 года повстречалась с Хайле Селассие и увидела знак: "Я посмотрела на его ладонь и увидела там след от гвоздя. Это был знак", по которому сделала вывод о божественности Короля Эфиопии, о чем поспешила сообщить всему миру. Дальше, было больше.... На ямайке стали образовываться растафарианские общины как грибы под дождем. Именно с этих общин и началось обожествление Хайле Селассие, стоит заметить, что среди африканских растафари такая трактовка в отношении последнего из императоров Эфиопии не распространена. Одна из самых известных подобных общин расафари на Ямайке - Пиннакль - существовала в 1940-1954 гг., насчитывая более 600 членов. Ее основатель Л.Хоуэлл был наиболее выдающимся из "столпов" ямайских раcта. Бывалый человек, по его рассказам, участник англо-ашантийской войны 1896 г., "знаток африканского языка", он соединял дар мессии и мистификатора. В 1930 г. Хоуэлл издал в Аккре "основополагающий" текст растафаризма - "Обетованный ключ". В 30-е годы Хоуэлл проповедует на Ямайке, при этом он неоднократно предсказывает дату репатриации, продавая до пяти тысяч портретов Хайле Селассие I - "пропусков в Африку". Хоуэлл неоднократно арестовывается то за мошенничество (так власти расценили продажу "пропусков", за которой последовала массовая распродажа имущества и о[еврей]ание "репатриантами" на набережной кораблей, посланных императором), то за оскорбление властей и призыв к свержению власти Вавилона, в последующие годы все чаще - за пропаганду "травы мудрости", т.е. марихуаны (Хоуэлл считал, что власти запрещают ее потому, что знают о просветляющем действии и о том, что она дает мудрость, здоровье и бессмертие). Хоуэлл призывал к отказу от любой работы на Вавилон, что было нетрудно, так как большинство уверовавших были безработными, к несотрудничеству с властями, к отказу от любых контактов с Вавилоном. Община в Пиннакле - "Эфиопское общество спасения" - была организована по типу марунских поселений, охранялась "эфиопскими воинами", запрещавшими жителям платить налоги. Сам Хоуэлл, проживавший со своим гаремом в отдельном доме, считался живым богом Гангунгу Мараджем, рангом пониже, чем воплощение Джа - Хайле Селассие I. В 1954 году он был помещен в психиатрическую больницу, а его лагерь был закрыт. Еще один видный деятель - Данкли. Он основал "Миссионерское движение Царя Царей", и подобных миссионеров растафари в те годы на Ямайке образовалось великое множество. Надо отметить, что растафари и в Африке далеки от единства в своих взглядах, а уж то что началось на Ямайке, где миссионеры и духовные наставники растафари начали появляться везде - внесло полный хаос в растафарианские доктрины. На Ямайке образовалось множество организаций, таких как "Объединенный вест-индийский орган", "Объединенное вест-индское братство", "Эфиопская молодежь космической веры", и прочие, которые по сути своей были так же далеки от растафари, как Юпитер от Венеры. Но явные нестыковки с самой африканской религией жителей Ямайки абсолютно не смущало - Ямайку охватила переселенческая лихорадка, возбуждение вылилось в многочисленные инциденты, в том числе в символический захват Кингстона растаманами в марте 1958 г. и попытку организации партизанского очага, предпринятую видным деятелем "движения" бывшим священником Клодисом Генри и его сыном. Дошло даже до того, что в прессе начали публиковать статьи настолько абсурдного содержания, что становится совершенно непонятен предел человеческого безумия. Например, в "Джамейка Таимс" от 7 декабря 1935 г.была опубликована статья в которой ее автор Ф.Филос сообщал о существовании "тайного ордена Наябинги", якобы образованного в Бельгийском Конго в 1923 г. для кровавой мести европейцам. Скорее всего, основой для статьи послужили известия о кимбангистском движении. Панафриканские конгрессы, утверждает статья, не что иное, как сборище Наябинги, что в переводе означает "Бей белых", да еще связанное с Москвой, где будто бы и проходил последний панафриканский конгресс. Все африканцы, служащие в европейских армиях, - члены ордена, а во главе его - сам Хайле Селассие I. В Эфиопию же ведут все нити всемирного заговора. Лишь ку-клукс-клан понял опасность, но его предводители были погублены орденом Наябинги - изведены загадочной болезнью. Но вернемся все же из этого балагана, который образовался на Ямайке в середине прошлого века, в Эфиопию - к религии растафари. Растафарианство начинается с понятия I & I - то есть "я и Джа во мне". Понятие "I", занимает важное место в сознании и языке Раста, отражает именно эту изначальную африканскую личность. "Раста" или "Рас" - понятие позитивное, это идеал, первоисточник, связь с Африкой, с Богом Ра, который присутствует в самом названии РАста. Раста - это изначальная Вибрация африканского духа, борющаяся за прогресс, самовыражение и самоутверждение. "I" - это море свободной (но скрытой) энергии, и самопознание "I" идёт только через рост, обнаружение и мобилизацию этой энергии. Раста - Дети Африки. Ритмическую основу Раста составляют "Африканские" барабаны (Кумина) и различные "Африканские" культурные и философские идеи. Раста придерживаются философии "натурализма", которая отражает идеальные взаимоотношения, существовавшие между древними африканцами и окружавшей их природной средой. Дети традиций крестьянства, Раста продолжают верить, как и их предки, в единый природный мир, населённый разнообразными элементами и силами, неразрывно связанными друг с другом. Вера Раста в реинкарнацию отражает, хотя и несколько грубо, тот факт, что одни элементы природы превращаются в другие. Однако, говоря о реинкарнации, Раста-Ананси превращают этот совершенно научный принцип в мистический, выдвигая самые невероятные объяснения существующих фактов. Правильно понятая (overstood), реинкарнация выражает научный принцип наличия циклических связей в Природе. Основные принципы питания: не употреблять алкоголь, не курить табак, не есть мясо (особенно свинину), моллюсков, рыбу без чешуи, улиток, не принимать в пищу специи, в том числе и соль. источник

Растафари - от религии к социальной теории Leachim Tufani Semaj Большинство работ, написанных о Растафари за последние 50 лет, принадлежат людям, не разделяющим взгляды движения. Иногда авторы симпатизировали Растафари, иногда нет. Однако, поскольку они часто не разделяли описываемых ими взглядов, имеется лишь малое число работ, дающих критику, анализ и синтез, которые могли бы способствовать развитию и распространению этих взглядов. Автор настоящей работы стоит на позициях Растафари, и потому пытается представить такую критику, анализ и последующий синтез, которые cмогут пролить новый свет на движение, так сказать, изнутри. Выводы автора могут дать диалектическую базу для дальнейших усилий в этих трёх направлениях других авторов. Растафари - живая реальность, возникшая на Ямайке в 1930г. Движение росло и процветало, и ветер далеко разнёс его семена. Разные люди брали разные семена и выращивали в своих садах, получая самые разнообразные плоды. Однако, основным путём распространения до сих пор остаётся ветер. В общем смысле Раста - это человек, который пытается перестроить свою личность так, чтобы она могла вести сознательную жизнь, руководствуясь афроцентрической точкой зрения. Этот процесс идёт на физическом, умственном и духовном уровнях жизни. Итак, Растафари является средством или методом, посредством которого африканцы Диаспоры могут воссоздать африканскую идентичность. Растафарианский жизненный путь - это сознательный отход от участия в чужой культуре и восстановление африканской культурной ориентации в понятиях мировосприятия, характера и идеологии. Ключевой концепцией при осмыслении Растафари является концепция культуры. Эта концепция многих приводит в смущение, но не нас - как выразились Black Uhuru: "My culture is getting stronger, I know I'll never surrender" ("Leaving to Zion"). Но даже если начать реконструировать личность и культуру, окажется, что Раста, как и лю-бая другая часть общества, потенциально могут быть либо воителями, либо паразитами. Теперь, через 50 лет, необходимо подвести некую черту, на которой можно чётко определить, который из этих двух пу-тей был избран. Из работ Фредерика Дугласа (F. Douglass) мы видим, что воин - это тот, кто осознаёт, что "сила ничего не отдаёт без борьбы". Воин видит трудности, недостатки и "узкие места" своего народа и старается по мере сил исправить все эти явления, как физической, так и умственной или духовной природы. С другой стороны, паразиты - это те, кто "предпочитают свободу, но при этом недооценивают значение агитации. Они похожи на тех, кто хочет пожать, не вспахав, кто хочет дождя без грома и молнии, кто хочет океан без ужасного рёва многих вод его". Итак, мы видим, что паразит также понимает, что социальные перемены необходимы, но не желает риско-вать, боясь потерять то малое, что у него есть. Кстати, есть и третий тип, который можно назвать ханжой. Ханжа - это паразит в одежде воина. Сейчас, оглядываясь вокруг себя, мы можем увидеть в рядах Растафари и воинов, и паразитов, и ханжей, так что в этом отношении движение ничем не отличается от других слоёв общества. Несмотря на эти противоречия, я убеждён, что Растафари остаётся одним из наиболее жизнеспособных движений, с которого может начаться культурная революция за освобождение африканцев Диаспоры. Почему именно культура? Понятие культуры приносит множеству людей множество проблем, ибо люди часто путают плоды культуры с самой культурой. Мы, как народ, должны прежде всего определить свою культуру, которая, в свою очередь, определит нужную нам политику, экономику и даже пси-хологию. Мы часто замечаем, что если начать с поиска политических или даже экономических решений наших проблем, то это может завести нас в совершенно нео[еврей]анные области. Недаром говорят, что в поли-тике всё непостоянно - и враги, и друзья. Если, однако, начать с культуры, то можно обнаружить и вечных врагов, и неизменных друзей. Другими словами, "сперва найдите культуру, а остальное приложится". Но что же такое культура? Попросту говоря, культура предоставляет человеку жизненные пути и подходы к восприятию реальности. Amilcar Cabral в своём эссе "Национальное Освобождение и Культура" напоми-нает, что Геббельс, глава пропагандистской машины нацистской Герма-нии, услышав спор о культуре, хватался за револьвер, кладя тем са-мым конец диспуту. И сегодня можно встретить символически подобный этому ответ, особенно от Чёрных (и Белых - В.)марксистов. Однако, история учит нас, что угнетение может поддерживаться только посто-янным и систематическим подавлением культурной жизни народа. Един-ственная альтернатива у властей - практически полное физическое уничтожение этого народа. Марли постоянно напоминал нам, что мы - уцелевшие (survivors- см. песню "Survival"). Мы пережили охотников за рабами, переезд через океан, рабство и колонизацию. (Подсчитано, что около 20 млн. африканцев погибло в эпоху работорговли, но мы всё ещё здесь и живы.)Поскольку эти меры не уничтожили нас, единст-венным способом сохранения угнетения было развитие аппарата посто-янного подавления наших врождённых культурных устремлений. Если у человека есть чёткая культурная ориентация, то будет очень сложно заставить его работать против коллективных интересов его народа. Освобождение народа также зависит от того, что происходит на культурном уровне. Первый шаг - это развитие народной культуры. Она отражает врождённые ценности народа. Это бессознательная и гибкая реакция на повседневную жизнь. Этого уровня мы уже достигли. Сегодня Растафари - составляющая народной культуры Ямайки. То же можно сказать и о музыке Reggae. Следующий уровень - развитие национальной культуры. На этом уровне человек способен сознательно развивать и критиковать идеи, основываясь на истории и опыте борьбы. При этом он использует теорию и практику коллективного самосознания. Этого уровня мы ещё не достигли, но движемся к нему. Растафари пока ещё не стало частью национальной культуры Ямайки. Данная работа представляет собой попытку сделать шаг в сторону вывода Раста на уровень национальной культуры. Третий уровень - научная культура, стремление к прогрессу, основывающееся на критическом восприятии достижений человечества. Здесь человек ведёт постоянное исследование, которое тщательно кодифицируется, записывается и распространяется на всё, что можно увидеть и понять. Последняя ступень - развитие универсальной культуры. Здесь человек приходит к гуманизму, уважению, солидарности и преданности всем другим человеческим существам. Однако, чтобы достичь последней ступени, нужно начинать с первой и постоянно трудиться ради выхода к этой последней фазе развития культуры. Следует очень осторожно относится к тем, кто считает себя "человеческими существами", не идентифицируясь при этом с какой-либо иной групповой ориентацией или конкретной культурной перспективой. Когда мы пытаемся определить свою культуру, перед нами открываются три пути. Во-первых, мы можем сосредоточиться на чужеродной культурной ориентации, окружающей нас последние 400 лет; это в лучшем случае поможет нам понять, до какой степени мы прониклись чужой культурой. Во-вторых, мы можем сосредоточиться исключительно на социально-экономической ситуации, в которой мы находимся; это в лучшем случае покажет нам, до какой степени мы развили механизмы культурной адаптации. Наконец, самое важное, что нам нужно сделать - сосредоточиться на нашем истинном культурном наследии, наследии африканском. Так мы сможем выделить некоторые культурные ориентации, которые соответствуют нашему статусу африканцев. Именно на этой основе мы построим и определим культуру освобождения. Африканское культурное наследие Рассматривая африканское культурное наследие, для более ясного понимания того, что есть африканское мировосприятие, было бы полез-но изучить работы Cheikh Anta Diop, такие как "Африканские источни-ки цивилизации" или "Культурное единство Чёрной Африки", также не-обходимо прочесть Chancelor Williams "Разрушение Чёрной Цивилиза-ции". Ещё полезны труды Yosef ben-Jochannan "Чёрный человек с бере-гов Нила", "Африканские источники основных западных религий". Спи-сок рекомендаций для чтения также включает "Миф, литература и афри-канский мир" Воле Шойинка и все романы Ayi Kwei Armah: Two Thousand Seasons, Why Are We So Blessed?, The Healers, The Beautiful Ones Are Not Yet Born. Ещё необходимо познакомиться с переводом E.A. Wallace Budge Египетской Книги Мёртвых, особенно раздел, касающийся негативных признаний. Этот краткий список завершают John Mbiti "Аф-риканская религия и философия" и George G.M. James "Украденное на-следие". После этого всего полезно прочесть Библию, прочесть с мудростью и пониманием. Африканское мировоззрение, в двух словах, показывает нам, что время - это вечнотекущее понятие. Время составляют три бесконечные арки, перетекающие друг в друга: прошлое - в настоящее, настоящее - в будущее и будущее - в прошлое. Таким образом, время одновременно движется вперёд, назад и на месте. Пространство принадлежит всему сообществу - мёртвым, живым и нерождённым. Т.е. плоды земли принадлежат тем, кто работает на ней, кто производит их, а не тем, в чьих руках находится капитал. Несмотря на то, что мы знаем из физики о природе вселенной, африканское мировоззрение говорит нам, что люди являются центром мироздания, т.е. вселенная воспринимается с антро-поцентрической точки зрения. Однако, самыми спорными элементами африканского мировоззрения являются понятия Бога и духа. Африканское мировоззрение даёт нам понять, что Бог - это реальность, созданная человеком. Люди творят Богов, а те в ответ творят людей. Другими словами, человек формулирует понятие Бога, а затем это понятие, эта Божия энергия, отвечает создание позитивных ограничений на понятие "человек". С этой точки зрения Бог становится совокупностью возможностей роста, высочайших идеалов, которых можно достичь. Затем они переходят в мифы, где раскрываются в универсальных символах. Тогда дьявол становится совокупностью препятствий, мешающих росту. Этим препятствиям нужно противостоять, их нужно сглаживать, побеждать или ликвидировать. Эти понятие пронизывают всю культуру, за исключением случая, когда народ подвергается угнетению. В последнем случае оказывается, что потенциал роста, заложенный в идее Бога, по-давляется чужой культурой, обычно культурой угнетателей. Когда невозможность роста становится невыносимой, начинается решительная борьба за освобождение. Другой вариант того же процесса: когда раз-вито религиозное сознание, всё, что человек делает, это обожествляет свою культуру, таким образом ставя на ней печать Божией энергии. Маркус Гарви сделал очень много для того, чтобы помочь нам понять это. В его работах можно найти следующее высказывание по поводу образа Бога: "Если белый человек видит Бога белым, пусть поклонятся своему Богу, как ему угодно. Если Бог жёлтого человека разделяет с ним его расовые признаки, пусть тот поклоняется своему Богу, как считает нужным. Мы, чёрные, нашли новый идеал, пока наш Бог не имеет расовых признаков, хотя человеку и свойственно смотреть на всё со своей колокольни. Тогда как белые видят своего Бога сквозь белые очки, мы только начинаем, хотя и поздно, видеть нашего Бога сквозь нашу собственную призму... Мы будем по-клоняться Ему сквозь призму Эфиопии". Мы видим, что эволюция Растафари шла под влиянием подобных мыслей, взятых из африканского культурного наследия и, таким образом, из африканского мировоззрения. Критика Растафари Если в следующие 50 лет Растафари должно решительно продвинуться с уровня народной культурына уровень, по крайней мере, культуры национальной, мы должны начать активный процесс созидательной критики движения. Первый момент, с моей точки зрения, заключается в том, что Растафари - это в первую очередь зеркало, в котором мы, африканцы Диаспоры, можем увидеть некоторые возможные решения наших проблем идентичности и культуры. Однако, подобно всем зеркалам, это зеркало показывает несколько искажённые образы, а не саму реальность. Второй момент: многие, называющие себя Растафарианами, часто довольно смутно представляют себе прошлое и настоящее Африки. Это создаёт для нашего развития серьёзную проблему, т.к. любая попытка фальсификации фактов прошлого и настоящего неизбежно делает понимание будущего весьма приблизительным, а часто и вовсе невозможным. Человек может обманывать сам себя и прекрасно себя чувствовать, но материальная реальность останется той же. Третий момент: Растафари создало религию, систему мифов. Однако, замену одного набора мифов другим нельзя считать реальным прогрессом. Единственный путь достижения истинного прогресса здесь - создание нового мифа, более гармонично связанного с материальной реальностью человеческого существования, чем старый. Вообще говоря, замена "шила на мыло (a black dog for a monkey)" даёт мало выгоды. К тому же, человек практически не в состоянии определить одну религию как истинную, а другую - как ложную. В лучшем случае можно поместить конкретную религию где-то в промежутке между полезностью и бесполезностью. Полезность религии или мифологии зависит от степени, в которой она помогает людям осознавать реальность и двигаться вперёд. Если она не помогает становлению воина и трансформации человека - она бесполезна. Отсюда вытекает и четвёртый критический момент: религия или мифология не может быть основным средством, с помощью которого человек ищет конкретные решения социальных проблем. В лучшем случае религия или мифология может способствовать развитию и формулированию решений социальных проблем. Так как Растафари создало мифологию, религию, его можно критиковать с той же позиции, с какой вообще обычно критикуют мифологию или религию. Maulana Karenga раз-работал ряд интересных положений, с которых можно критиковать религию, в том числе и Растафарианскую. Негативные черты религий: они часто представляют собой упрощённые и ошибочные ответы на страх, невежество, бессилие и отчуждение, которые могут испытывать люди. Т.е. религия часто является местом, куда люди прячутся от реальности жизни. Часто религия - метод бегства. Не раз религии использовались для отрицания и принижения ценности человека, его способностей, возможностей и достижений. Часто это происходило вследствие чрезмерной веры тому или иному авторитету - пророку, священнику или папе, и эта вера оправдывала действия, при других обстоятельствах могущие считаться достойными порицания. Религия и мифология часто использовались для поощрения и одобрения интеллектуальной замкнутости, нетерпимости и даже политической апатии. Сегодня это происходит во многих частях света, даже в Растафари. Наконец, религия часто является одним из самых эффективных методов управления и эксплуатации народа. Часто указывается, что жречество (священничество) - одна из древнейших профессий, т.е. одна из древнейших форм эксплуатации. Если кто-то ставит себя посредником между человеком и Богом, у него всегда есть возможности для эксплуатации. Среди положительных черт религии по Maulana Karenga: она может являться источником высших человеческих ценностей. Она также способствует созданию общины, основы для коллективного движения вперёд. С религиозной точки зрения можно выработать психологические методы выживания, столь нужные угнетённым народам. Религия может помочь человеку достичь чувства самосознания, идентифицируя его личность с группой других людей, а также более сознательно определять свою космическую цель. Это вполне подходит к Растафари, где человеческая личность - это больше, чем человек. В Растафари личность(self) - это I&I (индивидуум), представляющий весь коллектив. Наконец, религии потенциально могут быть системой поддержки социальных перемен. Религия может дать почву, санкцию на социальные перемены. Я считаю, что нам нужно изучить эти положительные аспекты религии Растафари и на их основе создавать Растафарианскую социальную теорию. Религия и мифология сами по себе могут завести нас слишком далеко. Сейчас нам нужно сознательно определять, укреплять и развивать принципы и идеи, которые определяют наши отношения друг с другом и с миром, а это, по определению, - социальная теория. Выработка такой теории на основе мифологии и религии Растафари - задача для тех, кто не склоняется ни вправо, ни влево, но твёрдо идёт вперёд, как африканский народ. От религии к социальной теории Как примерно будет выглядеть эта теория? (См. Табл.1) Её развитие должно стать плодом коллективных усилий. Однако, здесь я хотел бы представить своё видение этой теории, которое можно считать моим вкладом в грядущую дискуссию о природе социальной теории. Здесь можно исследовать Растафари на трёх уровнях - основы, жизненности (livity) и социальной организации. Так мы сможем сопоставить Растафари как религию и как социальную теорию. Начнём с основ, и среди них - с Маркуса Гарви. С точки зрения религии он считается пророком. Однако, такой взгляд создаёт ряд ограничений, т.к. слова пророка нельзя подвергать сомнению или критиковать. Их можно принять или отвергнуть, слушать или не слушать. Но на уровне соци-альной теории(СТ) Гарви становится общественным активистом. Его можно критиковать, можно находить его ошибки, искать объяснение не-которым его высказываниям, выбирать, какие из его идей принять, а какие - отбросить. При этом Гарви становится человеком, с него сни-мается покров мистицизма. Другими словами, с пророком спорить нельзя, а с общественным активистом можно быть несогласным по многим позициям. Второй пункт - Библия, основа основ Растафари. Из внимательного чтения Библии возникли многие обычаи, воззрения и перспективы. Некоторые твёрдо верят, что должны читать по главе в день, стараясь понять их и жить в соответствии с этим пониманием. Такова религиозная точка зрения на Библию. Однако, СТ заставляет взглянуть на первую страницу Библии и прочитать примечание, что она была "тщательно пересмотрена", другими словами, сильно изменена, а посему нет особых оснований принимать сей документ буквально. Дело усложняется тем, что в 322г. по указу императора Константина проходил собор епископов, где в Библию были внесены изменения, а также принят догмат о непорочном зачатии Девы Марии. В следующем году епископы вновь собрались в Никее, где большинством голосов одобрили догмат о непорочном зачатии. На Никейском соборе Иисус Христос был объявлен Богом, равным Отцу и Св. Духу. Также известно, что большую часть Ветхого Завета можно в аналогичной или изменённой форме найти в книге, известной как Египетская Книга Мёртвых. Последняя старше древнейшей части Библии на тысячи лет. Поэтому с точки зрения СТ мы не можем себе позволить при-нимать Библию более серьёзно, чем любую другую книгу. В Библии есть интересные истории, притчи и высказывания, которые можно тем или иным способом использовать, но нельзя дать ей управлять жизнью человека. Всегда следует ставить вопрос следующим образом: когда написанный текст превратился в божественное откровение? Было ли это между 10-м и 6-м тысячелетиями до Р.Х., когда африканцы из древней долины Нила впервые создали некую систему ценностей, которая существует до наших дней и которая содержится в Библии? Было ли это 4 тысячи лет до Р.Х., когда появился переработанный вариант Книги Мёртвых? Или же это произошло на Никейском соборе, когда епископы приняли часть книг, а другие отвергли? Идея божественного откровения существует в нас, в том смысле, что мы можем определить, что мы считаем плодами этого откровения. Вокруг нас есть много вещей, которые, по-моему, подходят под это понятие, например многие песни Боба Марли, из-за понимания состояния человека, которое они дают. Итак, мы не можем быть рабами чужих идей о том, что есть, а что не есть божественное откровение. Мы должны сами отвечать на эти вопросы в своё время. Третий фактор, лежащий в основе Растафари - Творец. Творец - миф, присутствующий в большинстве религий. Растафари признаёт подлинным и живым Богом Его Императорское Величество Императора Хаиле Селассие. Тем, кто начинает с этого положения, следует вернуться к двум другим пунктам, о которых мы только что говорили, т.е. к пророчествам Маркуса Гарви и к особому чтению и восприятию текстов Библии. С одной стороны, если идти от религии к СТ и использовать африканское мировоззрение, то человек и Бог суть одно и то же, а идея Творца лишь служит культурной связью. Мы все сотворены по образу Божию, следовательно, Бог должен быть внешне похож на нас. Смотря в зеркало, человек видит Бога, который смотрит на него оттуда. С точки зрения СТ человек полностью принимает идею Бога, согласующуюся с его собственной культурой, безо всяких оговорок или обращений за одобрением к внешним источникам. Здесь мы видим, что концепция Творца в качестве культурной связи означает, что Творец может открываться человеку только способом, согласующимся с культурой этого человека. Четвёртый пункт, связанный с основами Растафари - Африка. В религии Растафари Африка фигурирует гл. обр. в связи с вопросом о репатриации. Последняя желательна и, безусловно, возможна. Однако, переходя в область СТ, обнаруживается параллельная концепция всепланетного панафриканизма. Только через неё можно добиться репатриации. Религиозный взгляд сам по себе не даёт механизма для её осуществления, давая лишь контекст для концентрации внимания на этом вопросе. Мы видим черты этой реальности в песне Боба Марли, где он призывает Африку объединиться, ибо её дети хотят вернуться домой ("Africa Unite"). Мы видим, что репатриация зависит от развития Чёрного Национализма и панафриканизма. Здесь требуется соответствующая методология, а не только романтические стремления. Второй обширный круг вопросов, связанных с Растафари - жизненность. В примерном переводе это означает стиль жизни, образ жизни. Здесь первый пункт - пища. С религиозной точки зрения часто говорится, что Растаманы не употребляют многие продукты, обычные в местном рационе. Обоснования этого обычно берётся в Библии, а иногда - из космических откровений. Однако, перенося этот вопрос в область СТ, можно обнаружить, что это действительно имеет смысл - есть натуральные продукты, отдавая предпочтение низшим звеньям пищевой цепи. В пользу этого можно привести много экономических и научных доказательств. Второй пункт - ганджа. Религия даёт основанную на Библии санкцию на использования этого растения в ритуальных целях. СТ заметно расширяет и углубляет этот вопрос. Мы знаем, что многие природные вещества оказывают на человека благотворное психологическое или лечебное воздействие. Сегодня мы знаем, что по крайней мере 90 всех используемых ныне лекарств изготовлены или синтезированы на основе природных веществ, т.е. веществ, встречающихся в природе. Со временем мы обнаруживаем, что многие вещи имеют полезное применение, о котором мы и не подозревали. С другой стороны, кто имеет право навязывать взрослому человеку директиву о том, что лист некоего растения, выращенного самой природой, никоим образом нельзя использовать? Подобное насилие не имеет оправдания ни с какой точки зрения. Итак, мы видим, что в области СТ нет необходимости менять этот обычай. Возможно, однако, расширение сферы используемых веществ, а также поощрение исследований полезных свойств природных веществ. Третий пункт вопроса о жизненности - внешний вид человека. Здесь религия и СТ во многом согласны друг с другом. На обоих уровнях отрицается искажение естественного облика человека и признаётся, что человеку следует культивировать африканский облик и годиться им. Однако, есть и различия: с точки зрения религии Растафари ношение дреда как психических антенн является идеальным, тогда как с точки зрения СТ Растафари оно необязательно. Любая манера ношения волос человеком африканского происхождения, согласующаяся с поддержанием африканского внешнего вида, не требующая использования едких химикалий, горячей завивки или искажающих природный облик веществ (красителей и т.д. -В.), вполне приемлема. Мы знаем много способов, как ухаживать за собой, даже в самых суровых условиях. С точки зрения религии Раста должен полностью отказаться от ношения драгоценностей и использования косметики. С точки зрения СТ, однако, нам следует помнить, что именно африканский народ стал впервые пользоваться косметикой, и что мы всегда носили золото, серебро и другие художественные украшения. Следовательно, нет оснований отвергать этот обычай и в наши дни. Однако, нам, возможно, придётся отвергнуть его на время, до тех пор, пока мы не выработаем стандарт или, точнее сказать, не вспомним былой стандарт красоты и личной эстетики, основанный на африканской культурной ориентации, в противоположность тому, который мы сейчас видим вокруг. Итак, религиозная традиция лишь предлагает обычаи, а СТ может их объяснить и логически обосновать. Третья сфера вопросов, где Растафари как религия часто противоречит СТ - социальная организация. Здесь первый пункт - политика. От религиозных людей мы часто слышим, что Раста не вмешиваются в политику. Однако, СТ учит нас, что вмешиваемся мы в политику или нет, она всё равно вмешивается в нашу жизнь. Утверждение о неучастии в политической жизни само по себе есть утверждение политическое. Обычно говорят, что Раста не участвуют в деятельности системы из-за неверного принципа её построения. Переход к СТ показывает, что политика - единственное средство достижения освобождения, средство и механизм социальной организации. Религиозная точка зрения позволяет лишь вымаливать у власть предержащих одолжения. Однако, с точки зрения СТ конечной целью должен стать контроль над государственной властью для построения "нового" африканского общества. Вслед за политикой идут власть и источники благосостояния. Религиозные Раста часто говорят о концепции общинной жизни (social living). Однако, она не полностью претворяется в жизнь, ведь мы видим много ситуаций, когда Раста угнетают друг друга так же, как и остальное общество. Переходя в область СТ, мы приходим к концепции африканского социализма. Её можно проводить в жизнь, развивать и демонстрировать как идеальный способ, которым мы собираемся распределять власть и источники благосостояния. Она также вполне согласуется с нашей культурной ориентацией. Последний пункт - насилие. С точки зрения религии обычно говорят, что Растафари против насилия. Раста отвергают насилие. СТ объясняет, что Растафари против насилия, связанного с нападением, т.е. ситуацией, когда один человек или группа людей пытается лишить других людей их жизни, свободы или материальных ценностей. Однако, СТ Растафари отнюдь не против применения насилия с целью защиты, когда взрослый человек защищает себя, свою семью, своих близких, а также борется за освобождение своего народа. В заключение хочу сказать, что без создания на основе Растафари социальной теории нельзя полностью реализовать взгляды и потенциалы Растафари. Однако, задача определения путей действия СТ не под силу одному человеку, она должна решаться коллективными усилиями. Если люди, разделяющие взгляды Растафари, не начнут развивать социальную теорию, мы увидим, что следующие 50 лет Растафари будет топтаться на месте или отступать назад. Прошедшие 50 лет показывают, что Растафари дало сырой материал, на основе которого можно выстроить концепцию того, как африканцам на Западе добиться освобождения. Однако, решение остаётся за нами, будем ли мы использовать взгляды движения в борьбе за освобождение, или нет. Самые насущные идеологические вопросы, стоящие перед нами, это кто мы такие как народ и к чему нам следует стремиться. Растафари даёт основу, на которой можно дать ответы на эти вопросы, но без разработки социальной теории ответов, возможно, придётся ждать очень долго. **** Очень противоречивое у меня отношение к этой статье, а поэтому не могу оставить без комментариев. Сразу бросаются в глаза очень серьезные заблуждения автора в области религии Растафари. Видимо, автор плохо знаком с этим вопросом и знания, явно, очень однобоки. То же самое можно сказать и о комментариях автора в области Христианства. Растафари - это очень воинственная религия, растаманы не только защищают свои права, но и сражаются за них. Божественность же Хайле Селассие признают не все растафарианские течения, а уж с Творцом - это уж он точно перегнул сильно, хотя, безусловно, почти все признают его фигуру значимой в истории религии и движения, но вот "статусы" у H.I.M. самые разные в разных течениях. Что касается Библии - Библии и в помине не было, когда появилось Растафари, да мудрая книга когда-то была, когда-то очень давно, пока ее не переписали несчетное количество раз на все лады все кому не лень. Кому интересен вопрос - читайте Блавацкую, она об этом много написала, а на портале, посвященном Растафари, не вижу смысла это приводить - слишком разные это вещи - Христианство и Растафарианство. У Растафари есть свои священные книги, хотя, безусловно, согласно древней африканской традиции, истории создаются не затем, чтобы их записывали и чтобы они отлились в неподвижный кокон. Они рассказываются. Но сейчас уже в области растафари немало трудов опубликовано, и эти истории уже можно прочитать. Прочитать можно и на нашем сайте, и на Русской Странице Живаго Джа, и в Книге Мудрости Растафари Кебра Нагаст, да и много еще где - сегодня история этой древней религии уже сильно изучена и все материалы доступны. Но поскольку датирована эта статья датой более ранней, чем дата моего рождения, возможно тогда у автора и не было возможности лучше изучить этот вопрос. Так же автор почему-то решил, что религия Растафари не позволяет вмешиваться в политику. Уж это перегнул - так перегнул.... Это просто популяризация растафари как моды, при отсутствии информации по растафарианству, принесло свои плоды - появилось много укурков, которые одели красно-желто-зеленые шапочки и решили что они от этого растаманами стали, сидят в этих шапочках у себя дома в креслах и им лень что-то делать, вот они и придумали этот миф про невмешательство в политику. А на самом деле, растаманы всегда принимали участие в политике, всегда за свои права боролись, а без участия в политике это было бы не возможно. Очень любопытно, откуда автор взял информацию о том, что религия растафари имеет что-то против косметики и украшений? Сам же, в общем-то, тут же и объяснил всю бредовость данного заявления. Никогда растаманы ничего против косметики и украшений не имели! Забавное высказывание о ритуальных целях использования ганджи.... Хотела бы я услышать ответ автора этой статьи на вопрос как это.... Нет, конечно, я и сама несколько примеров привести могу, но ганджа - эта трава мудрости, которую курят для единения с Джа и познания этой самой мудрости - по крайней мере, это основное ее использование. Ритуальные обряды, конечно, тоже имеют место быть самые разные в разных течениях, но нельзя же так про ганджу... Вот какой это обряд сейчас я совершаю забивая трубку? Хотя, наверно, обряд забивания трубки.... и как сейчас ритуал раскуривания совершу... сразу мудрее Соломона стану... главное тут придерживаться ритуала... Что за бред? источник